12/23/00 4:13 PM
準提法的結界要領
以準提劍印畫出1道火焰，圈住個人周圍之後擴大及整個屋宇，乃至由本地擴大及於全世界。作此觀已，即想心中浮出月輪，種種莊嚴器物布滿週遍法界。
這是過去莊嚴劫7佛乃至千佛所說「準提佛母修持略要功德」之1，如要速成，則必須輔以5壇法或藥師如來12神將護摩法作為行事軌則。今則准為諸尊法儀軌前半段，至5相成身觀即入於「準提3昧」，這是準提法要的結界。
為何要「結界」？
人1但降生於5濁悪世，就無法回復本然清靜的心靈，於是流轉污濁迷失方向，終日捨本逐末，顛倒於生死之中。
因此，在個人心中首先建立1處屬於個人的「極樂淨土」，至為重要，其次是橫向的連結，由垂直的「本尊」連結穩固，才有可能擴展橫向連結，在個人是主觀的自性成熟，在團體是諸法行宜，也就是「利他主義」的實踐，這是自利利他的雙向同時並進的方式。
個人除非自性成熟，否則無法談論「普化眾生」，即使已經自性成熟，仍然會在處世的過程中受諸惡習的侵染，不久就會墮落和隨波逐流。為防止個人不受5濁惡世迷惑，在自我心中建立1根基穩固的「淨土」，事關生死大事。
佛法是講究實質的知識的利益，和有關佛學知識的實踐，若無基本的認知如何能自利利他，何況生死大事。
為了完成此生的目的，除了自己本身要下苦功夫去鑽研之外，建立1個大眾共同研習的空間，不祇是此1生的問題而已，還包括了子子孫孫和來世的延續。
而準提法正好具備了凡俗所需求的「現世極樂」的渴望，還含括了金胎兩界的純部密法所未曾述及的「轉世功能」。透過「結界」而使自我的靈性不泯，它具有2種可能：
一、滿足世俗生活所需的物質：包括生存過程中的平安與希望，例如生老病死和婚喪喜慶的活動儀軌，同時透過這些儀軌的詮釋，讓世俗凡夫能夠體會佛法。
二、完成個人品性和知識的成熟：這是屬於終生學習的1個課題，即是生命在每個不同階段所粹煉出來的德性，無論男女老幼都有1固定的由個人所散發出來的本性與特質，而每1個不同階段的學習，都有其不同型態的展現，這些不同的展現也提供了讓其他人學習的借鏡。
「結界」實質上含有「建立法界關係」的連結之義，個人與本尊所建立的關係稱為「絕對連結」，是唯1法界不2的金剛不壞的靈性世界。個人與個人之間的關係稱為「相對連結」，是屬於橫豎3世無盡莊嚴的蓮花胎藏的世界。
註：結是建立之義，界是內外莊嚴的區域。若以諸尊法要共修，可以在「5相成身觀」之時，觀自我為準提，若作出定回向觀時，舉18臂之彌陀接引印，誦回向真言即可與本尊相應。若未作「結界」則無法成辦其他諸事。
佛慧上師 手稿
本文原始網址：http://voto.org/Web/mother-boda/Talk/04.htm
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