佛 Buddha--宗聖上師

佛 Buddha

「佛 Buddha」是佛陀的略稱，義譯為覺者，或譯為智者。

因為凡夫不能自覺，2乘之人雖然能自覺，而無覺他的修行，菩薩能自覺也能覺他，然而覺行未能圓滿之故。因為智者既然具足2智而覺知1切諸法，清楚了然而能分明之故。

南山戒本疏第1卷說：「佛，梵云是佛陀的略稱，又譯作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。義譯為覺者，或譯為智者」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

時--宗聖上師

時

「時」，指有假時與實時的2種不同的義意。實時為「迦羅 Ka la」，是指世間的實時。2名為「Sa ma ya 3昧耶」，是用來譬喻剎那生滅的分位之意，並非有時間的真實性，故名之為假時。

唯識論所謂的世無別體，是依法而立，於佛教中的諸經論2藏，多說3昧耶為假時，即瞬間變化之意，律藏則多說迦羅的實時，是以人間的實際生存而言。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

1時--宗聖上師

1時

「1時 Ekam samayam 瑜珈3昧耶」，是巴利語的音譯，是指在某時之義。

諸佛經最初的開頭文字，皆有「如是我聞『1時』佛在…」等的開頭語。天台觀經疏1，所謂「今不論長短假實，說此經竟，總謂為1時」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

6段--宗聖上師

6段

「6段」之意，是以：

1、「如是」為信成就，此「信」之意，是阿難之信，阿難指本經1部而為「如是我聞」，做為表示自己的信順。

2、以「我聞」2字為聞成就，阿難自聞。

3、以「1時」2字為時成就，是佛說法的時間。

4、以「佛」之1字為主成就，佛為說法之主。

5、以「在耆闍崛山…等」為處成就，佛所說法的道場。

6、以「與大比丘眾…等」為眾成就，1座同聞的大眾。

凡是1切佛經安列此6事，是為了證明所言並非虛謬，欲使後世的聽聞者，生起虔敬的信仰，名為證信序。於5成就，總合佛與所在之處。而7成就，是離「我」與「聞」。舊翻譯師多取5成就，天台宗的法華文句亦由5成就而解釋之。

惟有仁王經、維摩經、觀經等則取6成就，嘉祥亦定為6成就。

此所謂的「成就」之意，是於每1字每1句之中，闡明各自不同的義意，具足而不可破壞，故名為成就。

又於通序之中，具足此6事，故名為成就。凡是具足此6字之意，方成為正宗的教起，故名為成就。

法華文句第1卷之2說：「通序5，或6，或7。」同記：「5者如文，合佛及處，6則離佛及處，7則離我與聞」。

天台維摩經疏第1卷說：「舊多5義，今依6義」。

嘉祥所著述的法華義疏第1卷、嘉祥所述的仁王經疏第1卷說：「若依大智度，直依文貼釋，不辨子段。後諸師說亦無定，或5或6，今依金剛仙論作6句分別」。

元照彌陀疏上卷說：「6緣不具，教則不興，名6成就」。

勝鬘經寶窟上本說：「天親燈論以明6事，第4教主，若依3藏（真諦），凡有7事，開我聞，今以6事為定也」。

嘉祥法華論說：「1 1章中明義具足無餘，不可破壞，故云成就」。

盂蘭盆經疏下卷說：「6種通名成就者，由假彼6緣成此1經」。

此6事成就之證真序，當佛涅槃時，依阿㝹樓馱之教，阿難請問4事於佛，依其中的第4句，佛告訴阿難使於1切經之初置此6事。後分於涅槃經、文殊問經、智度論2等詳舉緣由。

金剛仙論第1卷說：「所以1切經初置斯5句者，有3種義：1為證成經理不虛，末代生信。2為表異外道以阿漚為吉。3為息於諍論。表已推宗有在也。」（外道經首之字皆作阿漚，但翻遍了諸外道經典並無此2字）。

勝鬘經寶窟上本說：「1為證信故，如龍樹云說方人令生信故。2簡內外，外經以阿漚1字為首，內教以6事在初。3分經論不同，弟子之論，歸敬3寶。如來之經，明於6事」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

6成就--宗聖上師

6成就

「6成就」，凡1切佛經的開頭，皆有通序和別序的2序：

1、通序：至少分為5段，或分為6段，或分為7段。

例如「如是我聞」1詞等通用於諸經的序說，故名為通序。

2、別序：於此通序之後才是本經1部的緣起者，是為別序。

天台宗則對於「通序」分為5成就，3論宗之祖的嘉祥師則分為6成就。合此通別2序為1經3分的「第1序分」。

勝鬘寶窟上本說：「眾經大同，故名通序」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

如是我聞緣起--宗聖上師

如是我聞緣起

「如是我聞緣起」：智度論2所說：「於佛入滅之時，阿泥樓馱比丘，使阿難請問4事：1、佛滅度後，諸比丘等以何為師？2、諸比丘應依何住？3、惡性比丘云何共居？4、1切經首置何字？佛答：乃至1切經首置如是我聞等言」。

法華文句記第1卷說：「通序元起由阿泥樓豆令阿難問佛」。

私志記1：「摩耶、大悲、涅槃後分、及阿含經，皆明此事，而大悲經明優婆離教阿難問，其餘經論皆云阿泥樓豆教問」。

這裡所稱的「阿泥樓馱、阿泥樓豆、阿㝹樓馱」，都是同1個梵語。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

我聞--宗聖上師

我聞

「我聞」，凡是1切佛教經典的最初開頭，必置「我聞」2字之意，是為了平息世間對於佛所說法的爭執競訟，而且證明親自耳聞的無謬，此「我」是指阿難的自稱。「聞」是指阿難的親耳所聽聞之意。

註維摩經第1卷說：「什曰：若不言聞，則我自有法。我自有法，則情有所執。情有所執，諍亂必興。若言有聞，則我無法，則無所執。得失是非，歸於所聞。我既無執，彼亦無競。無執無競，諍何由生？肇曰：出經者，明已親承聖旨，無傳聞之謬也」。

華嚴經疏第4卷說：「我即阿難，聞謂親自聽聞」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

如是我聞--宗聖上師

如是我聞

「如是我聞」的「如是」2字之意，是指經中所說的佛語，而「我聞」則是指阿難自己而言，所有佛經皆為佛入滅之後，才由多聞第1的阿難所編集，故諸經的開卷第1句，都必須安置此4字，後來就成為諸經的冠首。

又指「如是」是為信順之辭，以信則說如是，不信則說不如是之故。因為佛法以信為第1，故諸經之首，無不舉阿難的能信而名為如是。

又指外道的經典，於開卷亦皆置有阿（無之義）、傴（有之義）2字，做為吉祥的表示，但也是諍論之本，故佛教為避免諍論，列「如是」等的「6成就」。以「如是」2字為信成就，「我聞」2字為聞成就。

凡是佛教的諸經之首，也各有通序和別序2序，通序則稱為證信序，其中列有6事，是佛入滅之時告訴阿難，使置於諸經之冠首之意，此說出於集法藏經。

佛地論第1卷說：「如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言，如是事我昔聞如是」。

探玄記第3卷說：「如是總舉1部文義，謂指己所聞之法故云如是」。

理趣釋說：「如是者所謂結集之時所指是經也，我聞者蓋表親從佛聞也」。

智度論第1卷說：「問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海信為能入，智為能度，如是者即是信也。…不信者言是事不如是，信者言是事如是」。

註維摩經第1卷說：「肇曰：如是信順辭，經無豐約非信不傳，故建言如是」。

法華文句第1卷說：「對破外道阿傴2字不如不是對治悉檀也」。

法華義疏第1卷說：「立此6事為簡外道，外道經初皆標阿傴2字，如來教首6事貫」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

我聞如是--宗聖上師

我聞如是

「我聞如是」，是指並非阿難所聽聞的佛說，也是為了區別於阿難的聽聞，因而刻意倒裝為「我聞如是」，或單只略稱為「聞如是」，其意義則是相同的。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。