近事女 Upa sika
「近事女 Upa sika」，舊譯稱為優婆夷，新譯稱為鄔波斯迦，義譯為近事女，指在家受5戒的女子，親近3寶奉事如來之義。
西域記第9卷說：「鄔波斯迦，唐言近事女，舊曰優婆斯，又曰優婆夷，皆訛也」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年5月28日 星期二
善士女 Upa sika--宗聖上師
善士女 Upa sika
「善士女 Upa sika優婆夷」，1譯善士女，歸依3寶持5戒的在家信女。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
信女 Upa sika--宗聖上師
信女 Upa sika
「信女 Upa sika優婆夷」，翻譯為信女，指信受佛法而受3歸5戒或8戒齋的女子。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
清信女 Upa sika--宗聖上師
清信女 Upa sika
「清信女 Upa sika優婆夷」，義譯為信女，又名為清信女，指接受3歸5戒具清淨信心的女子。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
優婆夷 Upa sika--宗聖上師
優婆夷 Upa sika
「優婆夷 Upa sika」，舊譯稱為優婆夷、優婆斯，新譯稱為鄔婆斯迦、鄔波斯迦、優波賜迦、優婆私柯，義譯為清淨女、清信女、近善女、近事女，是即親近事奉3寶之義，總稱接受5戒的女子。佛教徒的4眾之1，7眾之1。
淨名疏說：「優婆夷，此云清淨女」。
玄應音義第21卷說：「鄔波斯迦，或言優波賜迦，此云近善女，言優婆夷者，訛也。」同文第23卷說：「優婆，此云受，私柯，此云女」。
所謂的「受」之意，是指接受5戒的規範。
慧琳音義第13卷說：「鄔波斯迦，唐言近善女，或言近事女」。
西域記第9卷說：「鄔波斯迦，唐言近事女，舊曰優波斯，又曰優波夷，皆訛也」。
華嚴疏第62卷說：「親近比丘尼而承事故。」（在俗的信女）。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
善男子善女人--宗聖上師
善男子善女人
「善男子善女人」，佛稱在家、出家的男女，名為善男子、善女人，「善」之意，是指美稱其信佛聞法的善性。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年5月27日 星期一
善宿男--宗聖上師
善宿男
「善宿男」，受持8戒的優婆塞，新譯稱為近住男，又名長養男。凡buza布薩（舊譯為善宿，新譯為長養），有在家、出家的2法，出家的布薩，每半月的說戒，在家的布薩法，受持8戒。
智度論第13卷說：「今日誠心懺悔身清淨，口清淨，心清淨，受行8戒。是則布薩，秦言善宿」。
俱舍論第14卷說：「言近住者謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。有說，此近盡壽戒住，如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
近事男 Upa saka--宗聖上師
近事男 Upa saka
「近事男 Upa saka」，舊翻譯為優婆塞，新譯為鄔波索迦，義譯為近事男，在家受5戒的男子，親近3寶奉事如來之義。
西域記第9卷說：「鄔波索迦，唐言近事男，舊曰伊蒲塞，又曰優婆塞，皆訛也」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
信士 Upa saka--宗聖上師
信士 Upa saka
「信士 Upa saka優婆塞」，義譯為信男，又名為信士。在家的信者，受3歸5戒或8齋戒的教徒。通俗編說：今人出財布施明為信士。漢曹全碑陰義士某千，義某5百，義士即出資助刊者。宋太宗朝，避御名，凡義士皆改為信。今日所說的信士，即漢碑所稱的義士。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
清信士 Upa saka--宗聖上師
清信士 Upa saka
「清信士 Upa saka優婆塞」，義譯為信士，又名為清信士，是指受3歸5戒，得清淨信心的男子。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
優婆塞 Upa saka--宗聖上師
優婆塞 Upa saka
「優婆塞 Upa saka」，舊譯稱為優婆塞、伊蒲塞。新譯稱為鄔波索迦、優波娑迦、優婆娑柯、鄔波塞迦、鄔波素迦…等，義譯為清信士、近事男、善宿男…等。親近奉事3寶之義，總稱受5戒的男子，佛教徒4眾之1、7眾之1。
西域記第9卷說：「鄔波索迦、唐言近事男，舊曰伊蒲塞，又曰優波塞，皆訛也」。
玄應音義第21卷說：「鄔波索迦，或言優波娑迦，近侍也，言優婆塞者，訛也。此云近善男，亦云近宿男，謂近3寶而住宿也，或言清信士、善宿男者義譯也。」同文第23卷又說：「鄔波索迦，亦云優婆娑柯，受3歸住5戒者。優婆，此云受。娑柯，此云男」。
希麟音義第5卷說：「烏波塞迦，舊云優婆塞，新云鄔波索迦。鄔波，此云近。迦，此云事。索，即男聲也。即近事男也。謂親近承事3寶者故云」。
華嚴疏鈔第62卷說：「親近比丘而承事故」。
業疏第2卷之下說：「正音云鄔波塞迦，唐翻善宿也。故成論云：此人善能離破戒宿，古錄以為清信士者。清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱，取意得矣。在言少異」。
涅槃經第8卷說：「歸依於佛者，真名優婆塞」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年5月26日 星期日
受5戒--宗聖上師
受5戒
「受5戒」，3歸5戒是屬於佛教徒而在家的男女，最初所受的戒法，名為「3歸」，其次是受「5戒」，是名優婆塞、優婆夷。
這本來是原始佛教的入道規則，1直到了龍猛菩薩所推廣的菩薩乘《漢譯大乘》興起之後，提升了出家眾的社會地位，並創設了出家戒，開始接受在家眾參與修行《居士林》，才方便授予5戒，由此而興。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
身3口4--宗聖上師
身3口4
「身3」之意，是指不犯殺人、竊盜、邪淫，「口4」是指不犯惡口、2舌、綺語、妄語等。「意業有3」，密教加上「疑、慢」合為5，「貪、瞋、痴、疑、慢」之意，是指不生起心想妄念，為斷無始無明的煩惱業。
因此密宗又以「歸依戒」，合為「4歸依」，對於每次的學法灌頂，又列入「歸依本尊」為「5歸依」，是以灌頂師為「本尊」之意。若於學成後的授業灌頂，則名為「6歸依」，是以「法界尊—包括4曼諸尊」為「本尊」之意。對於成就「4悉地」之法，則名為「7歸依」，過此再無其他歸依的名稱。
此在家入道唯有密宗菩薩乘興起之後才攝此方便門，其餘聲聞乘皆無此道，但是密宗仍然保有出家之「速成法」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
25神--宗聖上師
25神
「25神」，灌頂經第1卷所說的法門、法苑珠林第88卷有所解釋，灌頂經說持5戒的人，則常有25尊善神擁護其身，是為密宗特殊的法門。
入道學法的人必先學戒，信持「身3、口4」戒法之人，即可稱為賢人，這是專指有學羅漢而言，若更進1步學習戒「貪、瞋、痴、疑、慢」即可修成羅漢道，這是指無學的阿羅漢而言。此為佛陀所傳的聲聞道，後來雖有菩薩乘的菩薩道，亦皆本於此教。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
灌頂經--宗聖上師
灌頂經
「灌頂經」，佛說灌頂經，12卷，東晉帛尸梨蜜多譯。自3歸5戒經至生死得度經集12部之經者。12經皆有佛說灌頂的4字，故名灌頂經。這是從其功德而言，並非灑水灌頂之義。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年5月25日 星期六
5大施--宗聖上師
5大施
「5大施」，以上5戒是在家佛教徒所信持，男子名為優婆塞，女子名為優婆夷。但其說法有經、論多種的不同，大毘婆娑論名為5學處，大莊嚴經名為「5大施」，俱舍論名為「近事律儀」。
俱舍論第14卷說：「受離5所應遠離，安立第1近事律儀。何等名為5所應離？1者殺生。2不與取。3欲邪行。4虛誑說。5飲諸酒」。
指持5戒之優婆塞而云5戒，如趙5戒，智舉5戒等。
仁王經上卷說：「有千萬億5戒賢者」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
5戒--宗聖上師
5戒
「5戒」：1.不殺生戒，不殺人。2.不偷盜戒，不取不與。3.不邪婬戒，不犯有看守者。4.不妄語戒，不為無實之言。5.不飲酒戒，不飲酒。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
3歸5戒--宗聖上師
3歸5戒
「3歸5戒」，在家的男女最初敬受3歸，次則信受5戒，男子是名為優婆塞，女子則名為優婆夷。
其實「3歸依」本即涵蓋於戒法的1體，也就是接受佛教的教義，遵守佛教教法之意，另開5戒、8戒、10戒，只是方便進趣而已。
在入門所受的科儀上，所唱念的「歸依佛法僧3寶」的戒法，即已完成了「3歸戒」。
佛陀當代並無「3寶」之詞，因此佛陀所傳授的，只有佛寶與法寶，稱為「2歸戒」。
釋氏要覽上卷說：「5分律說：初佛成道，為2賈客及女人須闍陀並5比丘皆受2歸緣，未有僧故」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
3歸受法--宗聖上師
3歸受法
「3歸受法」，3歸依是為在家入道的戒法，宜自師受之，其所受之法，必先懺悔從前的邪非，起純淨的信仰，1心合掌隨師口授：1歸、2歸、3歸，受者隨即亦跟著唱1歸…如此而3唱3歸之詞，名為受3歸。
釋氏要覽上卷說：「阿含經說：於受歸前先須懺悔，然後受3歸」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
5種阿闍梨--宗聖上師
5種阿闍梨
「5種阿闍梨」，名義集第1卷說：「南山鈔說：4分律，明5種阿闍梨：1出家阿闍梨，所依得出家者。2受戒阿闍梨，受戒作羯磨者。3教授阿闍梨，教授威儀者。4受經阿闍梨，所從受經。5依止阿闍梨，乃至依住1宿者」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年5月24日 星期五
依止阿闍梨--宗聖上師
依止阿闍梨
「依止阿闍梨」，4分律第34卷所說，又名為依止師，比丘新度後，以依止其他先輩比丘而受其監督為法。
此師名為依止阿闍梨。參考5種阿闍梨本文。又指禪家受學參禪之師。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
甚深--宗聖上師
甚深
「甚深」，法的幽妙名為深，至深之極名為甚。
法華經方便品說：「諸佛智慧，甚深無量。」又說：「成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解」。
探玄記第11卷說：「超情曰深，深極曰甚」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
無上--宗聖上師
無上
「無上」，是指無有能超過於此之意。
善見律第1卷說：「無上者。諸法無能勝也」。
華嚴大疏鈔第13卷說：「無有能過者，故號為無上」。
淨土論註說：「無上者，此道窮理盡性，更無過者」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
5種甚深--宗聖上師
5種甚深
「5種甚深」，法華論上卷所說：
1、義甚深：專指如來所證種智性之義，微妙不可思議。
2、實體甚深：專指如來所證實相之理體，不空不有，非如非異，不可思議。
3、內證甚深：專指如來所得的1切智，甚深無量，其智慧門，難解難入。
4、依止甚深：專指如來所證真如的法體，遍於1切處，無染無淨，不變不遷，不即不離。
5、無上甚深：專指如來所證的無上菩提，並非1切聲聞、辟支佛等所能思議。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年5月21日 星期二
依 Nidhi--宗聖上師
依 Nidhi
「依 Nidhi」，此為法華論、3藏法數第19卷所說，是投靠依止之意，對於疏者之所依，相對於親者所依為所依而言，是指為物的依止或依憑。「依止」即指依賴止住有力有德之處，而不捨離。
法華經方便品說：「若有若無等，依止此諸見」。
此「依止」之意，是5種甚深的第4位，是說如來所證的真如法體，遍於1切處，為1切萬有之所依。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
歸命 Namas--宗聖上師
歸命 Namas
「歸命 Namas，Namb，Namo」，梵語：南無，義譯為歸命，此說有3義：
1是以身命歸趣於佛之義。2是歸順佛的教命之義。3是命根還歸於1心本元之義。
平常佛教徒於日課上宣念「南無佛、南無法、南無僧」，是以至誠心為表達信心至極之詞。若無此至誠之心，即不知佛教真實義。
起信論淨影疏上卷說：「內正報中，命根為要，故舉要命。屬彼3寶，名之為歸」。
起信論義記上卷說：「歸者趣向義，命謂已身性命。生靈所重，莫此為先。…2歸是敬順義，命謂諸佛教命。」同海東疏上卷說：「敬順義是歸義，趣向義是歸義。命謂命根，總御諸根，1身之要，唯命為主。萬生所重，莫是為先。舉此無2之命，以奉無上之尊，表信心極，故言歸命。又復歸命者還源義，所以者眾生6根，從1心起。而背自源，馳散6塵。今舉命總攝6情，還歸其1心源，故名歸命。所歸1心即是3寶故」。
法華嘉祥疏第4卷說：「歸命者，以命歸投10方諸佛」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
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