賓頭盧尊者--宗聖上師

龍泉山寺景點介紹(1)：賓頭盧尊者

16羅漢的第1位（1般所謂的18羅漢是錯誤的），本尊出身婆羅門的貴族，出家後，證得阿羅漢果並以神通見長，他雖然是羅漢，但喜愛賣弄本事。

根據「10誦律」記載，曾經有1位樹提長者，將1個木缽高高懸起，說道：「無論何人，不用梯杖而能取缽者，此缽即屬他。」

賓頭盧即現神通取缽，世尊知道後，即叱責他：「比丘怎可為了1個外道的缽而胡亂顯神通？」

佛因他在未受戒人前妄顯神通，於是罰他，不准他入於涅槃，要他常住世間，護持正法，並應末世眾生的供養，給眾生種福。

尊者亦發願：無論何處有人請他應供，必定前往受供。

所以賓頭盧尊者，是「福田第1」。

宗聖上師  手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

大師加持世界--宗聖上師

大師加持世界

台灣密教39世 宗聖上師每年主持佛曆年開年儀式、228慰靈護摩法會、3觀音日護摩加持、洗佛護摩法會加持、瑜伽護摩法會加持…等傳統密教儀軌，已歷30餘年…。

「生活中的佛，是名為活佛」，亦即通指青康藏呼圖克圖大喇嘛的名號。1譯作胡土克圖，蒙藏青海特有的稱謂。凡為呼圖克圖者，皆能世世轉生，永掌其職位，故俗稱為活佛。

元韓邦靖詩說：「更寵番僧取活佛，似欲清淨超西天。」按此2字入詩，僅此1見，餘者無。

上圖：「大師在LA」，台灣密教39世 宗聖上師（1995~2001）在洛杉磯成立法王寺，創立台灣國之音台美連線，並主持228.50回祭。

「加持世界」，諸佛的本地法身，顯現他受用加持身，說3平等句法門的住處。又名海會現前或隨他法界宮來降人間。申言之，即教主自性身現他受用以下瑞相3身的加持處，恰如國王行政時，必由本宮出御前殿，應眾生禮請垂教、加持。

宗聖上師 手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

加持的意義--宗聖上師

加持的意義

「加持 Adhis thana 阿迪斯剎那」，義譯為加持。

加附佛力於軟弱的眾生，而任持其眾生。

又指佛所加的3密清淨力，於眾生的3業任持。

又指祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故密教的護摩祈禱法，直名為加持。

密教在每1場法會的重要目的，都是在為眾生加持，其義有3：

1、為風調雨順、國泰民安加持，此其第1義。

2、為世界和平減少殺劫，此其第2義。

3、為個人蠲除冥灾，增長福報，此其第3義。

每年洗佛的重點，就在於接受上師加持，以蠲除過去1年的種種灾厄，迎接新的福報與活力，展開新的生活期望。這才是正確洗佛的意義。

演密鈔第1卷說：「地瑟娓曩此云加持，通3義。或云憶念，唯意密故。」同論第2卷說：「言加持者，加是加被，持是任持。佛以上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議莊嚴境界」。

即身成佛義說：「加持者，表如來大悲特與眾生信心。佛日之影，現眾生心水為加，行者心水能感佛日名為持」。

80華嚴經第6卷說：「佛所加持無有邊」。

大日經題說：「成佛神變加持」。

宗聖上師 手稿

上圖：SARS威脅台灣期間，39世 宗聖上師特別展現無畏的精神，舉行 511為台灣國祈禱洗佛法會，在大台北地區遊行遶境21日，佛祖出巡普洒甘露。

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

觀音日--宗聖上師

觀音日

「觀音日」是觀世音菩薩生日的略稱，標幟菩薩乘《漢譯大乘》興起的女神信仰，每年3次重要的「觀音日」，它象徵觀音菩薩的出生(2/19)、出家(9/19)、得道(6/19)最重要的關鍵，標示著慈悲、和對於「道」的最虔敬信仰，其重要性不亞於「佛生」。

本會1直採用此3日(2/19、6/19、9/19)為傳授菩薩戒、觀音戒(3皈5戒)的戒期，目的是要讓娑婆凡夫藉著紀念「觀音日」，而趣聞道法深入3摩地了生脫死。凡是在本會受過菩薩戒、觀音戒(3皈5戒)之人，皆應「回到本處」進行1日1夜的精進修持。

1般道場則應於每月的初9、19、29日進行精進共修，以「觀音法門」的諸多法要採取定時定量的取證，例如18悉地法要的修持，更必須「回到本處」，否則無以認證不予授記。

「觀音日」不只是紀念觀音生，更是佛教徒藉由「慈悲方便」的普傳佛法，而能於5濁惡世證悟菩提的最佳途徑。

此1日子除了紀念性質之外，還深藏著大悲誓願的心量之中獲得今生今世的無上果德。

宗聖上師 手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

藥師佛壇城--宗聖上師

藥師佛息災延壽壇法

裝備說明

1、樑傘：佛法威力保護。

2、護名簽：特別加持。

3、酥油燈：智慧光明。

4、剪刀：勤儉（取剪音）持家。

5、竹尺：遵守聖人家教。

6、圓鏡：大圓滿智慧（表內心圓滿無私）。

7、秤及錘：量入為出和經得起千錘百鍊。

8、米、穀、斗：勤勞豐收以感恩加被，斗為「量器」，象徵對淨土佛國的功勛與貢獻，堪稱車載斗量之意。

本人因思娑婆眾生好逸惡勞，不堪強教，故修藥師延壽壇結緣，以滿足眾生所願，同化琉璃佛國，安穩不墮旁生左道。

祈願

佛邦蓮國早日降臨

佛曆4/2/2538 宗聖 沐手

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

吉祥米--宗聖上師

吉祥米食用辦法說明

按「藥師延壽護摩壇」說明，用5穀、新米、酥油加持食用，可以消除身心宿疾，用吉祥米3粒混在1百、千斤、萬斤米內煮食，不減其功效。將吉祥米置放於家庭任何角落，可以祛除家中晦氣，惡運盡皆消除。

置吉祥米於往生者（人畜皆同）口內、身上、墳土同葬或火化，即得立生東方琉璃世界藥師佛國，花開見佛，不經累世因緣即得往生。將吉祥米隨身攜帶，可以驅離1切凶神惡煞，不受侵犯。將吉祥米供奉於家中佛堂壇場，則所修法速得感應，所求事皆可速倍如願。

吉祥米主要為藥用功能特別顯著，為藥師佛前8大藥王神將所護持，能消除8種宿世業障病，取米3粒，線香3支燃於鍋嘴，用水1碗慢火煮至3支香燃盡，即於半涼取食（食時默念「南無藥師佛」3聲），可治人體8種慢性宿業疾：

1者頭腦昏花。2者心臟衰喘。3者腸胃惡疾。4者風痛頑疾。

5者防止天災人禍。6者避免水火災難。7者家庭不和人倫相殘。8者怨親債主糾纏。

宗聖上師 手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

歡喜丸--宗聖上師

歡喜丸

「歡喜光食 Mahotika摩呼荼迦」，餅名，又名為歡喜糰。密宗供佛必備的祭祀品（後有現成的酥薑餅）之1，以無量壽經上卷所說，阿彌陀法身的異名為「12光佛」，能使眾生見者生出歡喜，而修其法現生所樂之意。

涅槃經第39卷說：「酥面蜜薑胡椒蓽犮蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名歡喜丸」。

大日經疏第7卷說：「歡喜丸，應以蘇煮諸餅，糅以眾味及3種辛藥等，令種種莊嚴」。

智度論第17卷說：「佛告諸比丘：此耶輸多羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜丸惑我」。

谷響集第3卷說：「歡喜名，相應於歡喜天，故修供必用。梵語摩呼荼迦 Mahotika^，隋言歡喜丸。見於法苑」。

「摩呼荼迦」，供養佛菩薩的祭祀品，1種薑餅子的名稱。

本行集經第59卷說：「有1人屏處食摩呼荼迦，隋言歡喜丸」。

大日經疏第7卷說：「漫荼迦，是方薄餅也」。

宗聖上師 手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

靈糧法乳--宗聖上師

靈糧法乳

是指屬靈的糧食，真言密宗特有的祈禱法所用的5穀，1方面是象徵5穀豐收，禱祝風調雨順，國泰民安。另1方面則象徵「涅槃禪飯」的最高境界，是取修行所獲的福智與悲慧雙運的「資糧」之意。

「資」為資助，「糧」為糧食，例如有人即將遠行，必然多所準備糧食，以資助其身。這是暗示3乘行人欲得涅槃的證果，宜以善根功德資糧，資助己身之意。

靈糧法乳的取用儀式

這是佛陀在出生成道的時候，由吉祥天女所供養，所謂「法乳」是代表醍醐灌頂的意思，而靈糧是由5穀所煮成，法乳則用酥蜜乳酪所作成，1種甘甜的食品（另有歡喜丸子，其義相同），有1分在色界，1分在人間。

靈糧法乳的用途真的很廣泛，除了具有消災解厄的功能之外，同時也代表禪飯法食，兼有禪定法食的作用。在領受禪飯法食的時候，要用最虔誠的心來領受。

最勝王經第6卷說：「具足資糧，超諸聖眾」。

唯識論第9卷說：「為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。」同述記第9卷之末說：「菩薩乘行法，因之初位資益己身之糧，方至彼果，故名資糧」。

「福智」：1福德、2智慧，亦即2種莊嚴。修此2德莊嚴法身的，是菩薩乘自初發心，修6度萬行，具足所有的福德，能顯現法身，名為福德莊嚴。修習正智見，淨盡無明，能顯現法身，名為智慧莊嚴。6度中布施等6度為福德莊嚴，第6般若為智慧莊嚴。

又指福德屬於利他，智慧屬於自利，菩薩1切的萬行，攝在此2德。

涅槃經第27卷說：「2種莊嚴：1者智慧，2者福德。若有菩薩具足如是2種莊嚴者，則知佛性」。

「資糧位」，唯識5位之1的資糧位，於地前10住、10行、10迴向的30心之間，貯備佛道資糧之位。

「法乳」，譬喻以正法的滋味長養弟子的法身，猶如母乳撫育於幼兒。

涅槃經說：「飲我法乳，長養法身」。

所謂「正法」之意，是指真正的道法，道理無絲毫的差別名為正，以3寶中的法寶，教理行果等4法為體。

無量壽經上卷說：「弘宣正法」。

宗聖上師 手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

大悲心法略行法--宗聖上師開示錄

宗聖上師開示錄—大悲心法略行法

大悲心真言共有84句，前面的12句為歌頌、讚歎，後面的6句是除災破除心靈障礙，其餘的字句皆為藥草、甘露之名詞及其對治之病症。

上次跟大家講解大悲心法之運用、加持，今天講解加持大悲水之要領。

平常修持大悲心法的人，能獲得千手觀音之慈佑，在日常生活中可以獲得殊勝的感應，大悲心法是最先傳入中國，在雜部密法中最殊勝之總尊密法。本尊是胎藏界33本尊之主尊，但在陀羅尼場、金剛場之作用，可略分為2義：

1是在生之時所修持的不只是護佑自身，且給予眾生智慧，是開發千手千眼之能力。千手是指有千種能力，千眼是指有千種智慧，故能除妖孽、破邪見。

大悲心法實際上是指瑜伽行者的念力整合，緣自5百阿羅漢的啟示。

另1個最主要的用途，就是在遭遇臨終之時，可以自度或度他，這是凡夫修持大悲心法的終極之功用。修持的人在臨終之時，其靈識不至於潰散，而且現諸瑞相，會在臨終之時，親臨諸佛海會，能隨願往生。在度他之時，以千手千眼觀世音之應化，能顯現諸佛威德力，這種威德力就是在度他之時，使往生之人的靈識不至於潰散，在新亡7日之內，不管是靈識漂離多遠，皆能即召即至。

所謂「即召即至」之意，是指行者在持誦大悲心真言的當下，會散發1種強烈的磁場威力，吸引亡魂而超拔之。

今天誦大悲心真言時，觀想每1句真言皆化為百花、藥草而凝結成甘露投降入於水中，把真言觀現在水中，即成大悲咒水，訓練自己成熟的觀想，凝聚成磁場的威力。在加持大悲咒水時，行者自唸真言要觀想真言投入在水中，每1句真言浮現1朵蓮花，蓮花之上再浮現真言，真言化為甘露水溶於水中，即成為具有特殊功效的大悲水，這種大悲咒水存放幾年，甚至幾10年也不會腐壞。

以前有許多行者修持大悲心法而獲得急速成就，在雜部密法金剛場陀羅尼經之記載說，凡1位修持成就之人，其所經之處、所影之處（行者之影所照射之處），該處即為清淨佛土。

宗聖上師 開示于板橋梵音寺(1981年9月)

1993,11月馮美香整理。

本文出處：http://www.jongsing.org.tw/msg.php?id=1202

佛說3歸5戒功德經--宗聖上師

佛說3歸5戒功德經

原文「佛說3歸5戒慈心厭離功德經」

真言宗39世  宗聖上師  重新編輯校閱

6/24/2542《西元8/15/1998年》

我聞如是。

1時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，佛為阿那邠邸長者，說過去久遠有梵志，名毗羅摩，饒財多寶。

若布施時，用8萬4千金缽，盛滿碎銀，8萬4千銀缽，盛滿碎金。復以8萬4千金銀澡罐，復以8萬4千牛，皆以金銀覆角。

復以8萬4千玉女，莊嚴具足，復以8萬4千臥具，眾綵自覆，復以8萬4千衣裳，復以8萬4千象馬，皆以金銀鞍勒。

復以8萬4千房舍布施。復於4城門中布施，隨其所欲，皆悉與之，復以1房舍施招提僧。

如上施福，不如受3自歸，所以然者，受3歸者，施1切眾生無畏，是故歸佛法僧，其福不可計量也。

如上布施及受3歸福，復不如受5戒福。

受5戒者，功德滿具，其福勝也。

如上布施及受3歸5戒福，復不如彈指頃，慈念眾生福也。

如上布施及受3歸5戒，慈念眾生福，復不如起1切世間，不可樂想福。所以然者，起1切世間不可樂想福，能令行者滅生死苦，終成佛道故，其福最勝也。

爾時長者，聞佛所說，歡喜奉行。

佛說3歸5戒功德經竟

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。