成佛之法很多，總括一切世出世法。最高境界者，如欣賞一齣戲，有燈光、音響、道具、戲中之人物（演員）亦道具也，其劇情之高潮起伏，乃至劇中人之對白，亦不能代表其劇之本義，因對白亦祇是聯貫劇情之無行道具，乃作者透過劇情之變化（各種特寫對白或轉景），訴說作者本身之感受，使觀眾之心靈產生震撼，與作者之心靈互相共鳴，則為戲劇之本義也。信佛學法亦然，此高尚之心靈洗煉，非語言或形相所能表達。至於膜拜儀法，正如劇中之燈光、音響、道具、對白也，缺一不可。最佳劇本需有最佳演員，亦需有最佳導演與作者，最主要還是要有最佳觀眾，否則戲唱給誰聽?!-------佛之外無眾生，眾生之外無佛。
以佛法喻曰智慧，此智慧者，無形相也，其銳能除心疾，故以之喻為劍。劍者，兵器也，利刃也，善用劍者，不必帶劍，因其眼中有劍之「銳」，意中有劍之「威」，舉止言語有劍之「性」德，故上乘之劍擊家，雖捨劍而不損其能。惟有「無知宵小」之徒，才藉「武器」以壯其膽，此輩談不上「家」也。
日本密教，自弘法大師(空海)入唐禮惠果上師學法，回日本後，大弘密教於彼邦，興傳歷代，徒眾繁衍，立派分流，攝受之徒眾，計達全日本人口50％以上。復有日人20餘眾，繼弘法之後來唐學法，大成就者8人，回日本之後，亦創8大教派，數10宗流，日人尊之曰8大家。其徒眾之多，比比皆是也。蓋日本除真言外，無佛教矣。
有長安大興善寺眾，名持松上師，號密林阿遮利者，前往日本學密，於民國之初，學成回國，合東密與台密2家為一，號51世祖（棄本逐末），其枝葉雖從日本剪枝而來，然亦不失真言家法，從學之眾，逾數百人。
謂中原無「密」者，乃瞎盲之言也。就以唐代之青龍寺言，當時所教之四眾，多逾數10萬眾，其中有大成就者，豈止百千人。又青龍寺毀，大興善寺之眾，及後之陟怙寺眾等，紛紛自立門戶，或南下，或北上，或山林鄉鎮，或市井街巷，在在無不常見傳法人，隱身其間也。
受法之器難尋，故偶遇是器者，亦皆有家累，往往欲促其發菩提心，需費時日，繼而調教之中，需審其心智，以作進1步之訓練。以此觀之，蓋傳法人之素質，實難尋之極也。
本宗對傳法人，有以下之10種規定:
1.信心堅固:
具大乘信心，好樂大法，敬仰3寶，奉教不違，堅固不退菩提心，無見異思遷之劣習。
2.種思清淨:
若微賤（嫖賭流氓世家）出身，行善弊惡，使流通大法，則受他人輕慢，若使結緣，教發棄惡就善之心性，則非所病。
3.智性深利:
佛法深奧，經教博雜，非劣慧者所堪受。需澤大器大材之人，絕麤惡之語，乃可為說「深密」，更視其是否善解法事，心不散亂。
4.遠離慳貪:
能作大無畏施，財法俱捨，無貪愛戀著世利之心，於一切時中，心趣寂靜，捨虛容。
5.六根猛利:
善解一切世出世法，不說不作使人毀辱之事，能教人起正信仰，無畏一切惡勢力。
6.端正年富:
相好威嚴，無長短肥瘦之嫌，通體圓滿，面龐無奸詐或混濁之相，精力強壯，能荷大法。女者清秀，不宜嬌弱貌美。
7.精進無憍:
難行難忍之事，皆能行能忍，亦無瞋恨之心，言語柔和，處眾無畏，更無我慢自矜之頑習。
8.持戒無偽:
知足少欲，常懷慚愧之心，非從外道或好奇之心，專為盜法而來，誠實無虛，正直無偏，亦無詐佞献媚之容。
9.大悲心重:
內有德性，外必現諸好相，五官清秀，常隨順方便利益眾生，忍辱慈祥，逆來不易其志，願力高大不捨一眾生。
10.正知正見:
企圖以邪法狡說為正，或先習邪法，積習難改，或執中難捨，皆非是器。
以是法器難尋，可知正統傳承嚴格之一般矣。然此中弟子，別類為三:
1.結緣弟子:
不簡器類，多多益善，但舉手低頭，不受大禮，所談平常，教其同堂聽法，但受灌頂，不教持戒。
2.學法弟子:
分別印明，有先學印者，有先持明者，有印明同時授者，皆需行灌頂拜師禮。
3.從學法弟子中，簡別符合以上條件者，分別授以大法，視其能否珍惜法寶，努力精進，爾後分別加強訓練，以使能真正堪紹祖業。
蓋顯密2教，互為表裏，實應正心修之，不可矛盾相攻，應致力於教導眾生正行之道。不知大菩薩以為然否?
最近數10年間，有「邪師」大事宣傳「密法」，謂其得自康藏某師嫡傳，具多種「神通」云云。蓋其傳授之「大阿遮利」，又多不解「密義」，缺乏經教理論，復到處招搖撞騙，不知修心養性，又學前「師」，自封「大神通轉世」，到處為人「加持」「灌頂」授封「大阿遮利」，無視於「密戒」之戒規（或甚乃不知有密戒），乃至「法孫」遍及各地。
復有康藏活佛，出而否認中原佛法，謂中土無「佛教」云云。蓋其不知康藏佛法，亦乃中原傳承之一小支流，敢以管窺天，無視於地廣物博，人才濟濟之大漢「浩氣」。竟爾鼓吹各大宗派，必需改學「藏密」，無視本宗大興善寺(長安)之法統，忽略8大乘宗亦皆3祖龍猛之嫡系，遽爾想以「政教一體」之調調，來統攝大乘教門。
復有四眾，受元代之辱，其心智竟達千餘年，猶無法平復；皂白不辨，以為真言大法，皆屬康藏之物，迫使大法傳承人，千餘年來，猶無法「出人頭地」，必需隱身市井，或埋名屈為「火頭僧」，否則即無法生存。
此時此際，謗難紛起，間雜邪師外道，鼓吹「歪法」，汙濁聖教，爭端之議，各執一詞，各遽一理。此種現象，乃式微分裂敗亡之前奏，非我佛門之福。
遂致好奇者，不懷好意者，外教、邪道，乃至江湖人物，紛紛前來探詢。有誠心問法者，有盜法者，有無知自命「神通者」，有四眾之謗難者，繁索龐雜；然其問題，千篇一律，總離不了「神通」之義。蓋有此折騰之苦，乃受「邪說」之害也。
今以聖密多菩薩（天臺尼師），於民國65（西元1976年）年秋，舉500疑難，前來答辯之題，簡擇百題，名之為「密教百問」，以答10方疑問。爾後凡有此類難題，概以此百答為準，不接受當面詢答，以簡其煩也。
本文出處:真言宗成佛法鑰，佛慧上師著。
