近世科學倡明，百業進步，物質享受，名利之競逐，如飛蛾之撲火，此滅彼起，彼滅則比隨復起，如雨水中泡沫，隨現即失。在此文明之社會，7情6欲之泛濫，已無休止之日，真令人頓足扼腕。
所幸者，人類本性之善良未泯，於此荼毒之三界火宅，仍有人思苦，起而追尋宗教真理，亦復有大德菩薩，高竪寶幢，大轉法輪。然觀此中眾生，或持齋念佛，或朝山進香，或習禪趣密，或大談神通鬼怪，諸多行徑，皆非究竟也。亦有點燈傳道，強辯玄關口訣，其謂「無太佛彌勒」五字，乃極密真傳，成佛直徑，或謂合同（手印）即入天堂之標幟，採儒釋道三者之經典為1體，輒謬之論也，其對三教之典籍，強加赴會，詮釋之論，似是而實非也。
另有開沙、扶鸞、降乩、度仙…等等劣法者，其謂某上帝降旨唱詩，或謂某大德金仙傳旨云云，雖偶有正心之論，實未擺脫神權主義之形態也。觀此劣法，猶不比一貫道眾高明也，因「一貫」之眾，知修「清口」，樂好佛法，最終亦能擺脫「不正法」，專一皈依「佛乘」，知其假體真修，雖屬邪法中之上乘，然亦近道矣。
其他凡夫，多尚「神密」，以為信仰宗教，乃惟一勸善止惡之泛泛爾。對「神明」不外乎，求富饒、求長壽、求往生…等等，而對教義不求甚解，乃至「神通師」大行其道，大吹神通之「歪法」，大有盲人騎瞎馬之險也，皆非佛法正宗之本旨。
以上種種劣法，謂其不得究竟者，何也?因其不知真理，故名為劣，因其不知真理，故名為不正，因其不知真理，故名不究竟也，妄執空與有，妄斷法與執，妄論天堂與地獄，妄指其是與非，以假亂真之故也，故名不究竟。
如此說來，神通者即究竟耶？明心見性即究竟耶？即身成佛即究竟耶？那麼止惡源之心，除罪藪之外形是究竟耶？以上皆非正義，更非佛法之本旨。蓋神通者，凡夫祇要按一定之程序，不管是器非器，皆能顯現，因此神通人人皆能，並非宗教之信徒獨有之物。明心見性者，凡夫亦知此法，能不為物欲所惑，如畫家文學家音樂家，乃至精神受挫者，皆能悟知此心之真善美也。凡有知見者，亦能自止心之為惡，以達身心平和之境界，不致造作有形之罪業。
大致上，所有宗教皆以「正心」為終極之究竟，以為所有煩惱皆因「心識」所造，能止心之惑，能斷除心之識，即可得一切究竟。然心之煩惱，正如荒地之野草，雖除其根莖，一遇春雨，又復徧地欉生，即斷即生，永遠除之不盡。此中所謂之除煩惱，祇是過程而已，並非究竟。若人拓荒墾地，搬石除荊棘，使荒地變為良田，以利播種而已，其植菜種稻亦祇是過程，施肥灌水，乃至收成煮食，亦屬過程爾。無上乘佛法亦如是，一切教相之理與智，皆屬修行之過程，並非其終極目標。
一般大乘教法，以覺自身之佛性為本，以明自心徹悟為體，故能止心寂然（涅槃）不動，自斷煩惱業，達到諸苦不待滅而自滅，三寶不言供養，而供養自心之三寶，雖不言布施，而其所施勝過凡間諸寶，不持一明，而自得心中印明，不誦一經，而3藏12部無不通達明了。看來好像已達究竟，然因其心不能捨，三界不得出，故亦非究竟，多半流於空談理論之凡夫調調，以其執心執中之故也。
若一般小乘凡夫，永遠達不到此中奧義也，更何況無上乘乃在大乘之上。如乩童之持劍砍身，復以符水止血；如神仙之降筆於沙盤，如凡夫打坐之幻象，如「神通師」所言之天堂地獄等等，更不能冠以究竟談之，故從略可也。
本宗之法，既以密而名之，其一切所顯現之「靈異」，亦不能以「密」概之。正如紡紗織布，布成而後製衣，衣成而後穿之，其中之紡、製、穿皆屬過程，保暖才是正義。一件衣服之製成，有賴最初之原料，純正之棉紗（潔白心），復經優秀機械之處理，使之成布，次經高明之裁縫製作，始能恰到好處。至於其外表之形形色色（修法），皆因穿著者之興趣而已，能蔽其胴體，才是「密」之正義。
釋尊談「密」法，喻世間之咒師，以咒語加持藥草，使藥草產生不思議力用。而「密」法必需捨此有形之加持，疾速隱密，使其力用更勝於禁咒。此中之妙，非有非無，似法非法，密而人不能知，惟佛與佛知之，是以強名曰密，因世間再無更適切之詞藻，可以名之，事實上「密」字，亦不能表達其真諦於萬分之一。
有人以為，能顯「神通」即是「密」法，甚至錯以為「神通」才是「正統」佛法。其實這些「神通之密法」，離佛陀正法尚遠，猶如小巫之見大巫，失之毫厘，差之千里也。何以故?正如世人種植甘蔗，其目的是取汁製成糖，其渣滓（神通）製成甘蔗板，但甘蔗板雖有其一定之用途，然非目的物，其汁亦非成品，糖者乃是正確之目的物，其上品乃曰白糖（冰糖），餘黑糖赤沙者，乃資質之劣物，雖同名之為糖，但品質作用不同爾。此佛陀密法亦然。
在修法未成就之前，必需堅守「中道」之世法，最後捨此「中道」而超越之，佛即在不言之中爾，並非單祇一個「密」字，即能洞悉其奧，或總括其義也。言空者，當然不正確，言有者，更不正確（以佛不在2邊之故也），執中者，雖已近道矣，然非究竟，因佛亦不在中也，此中能透證者，即究竟之謂也，亦即正覺之謂也。禪宗所謂以偈傳心印者，此中之偈語亦屬多餘，偈語者，傳達之工具也，釋尊仿效此法，然正確之「密」義，並非在其偈言之中。一般所言「藏頭詩」，更不能傳達「密」義也。
一切法（世出世）皆佛法，正如一個人入小學，由小學再入中學、大學、研究所，每一個階段各有不同之知識，而不能以任何階段為終極。佛法亦然。有如一位受過博士教育者，打赤腳在田中工作，別人不知其身份，而故意讓他人以為自己不過爾爾。密乘菩薩亦然，佛陀亦然。
世人初入學堂求學，不認識一字，經由導師教其認字，一筆一劃，由臨摹字體，背誦課文，進而知其文義，使此文義對其人格品德，產生淺移默化之功用，逗其自心產生思考能力，發遑其所學之知識，以此智慧開創未來之事業。佛法亦然，針對世人之心靈深處，教其正確之信念，導其開發深奧之智智（謂智慧中之智慧），發揮其救世之信念。如果祇為了「神通」，正如世間之機械師，不必受教育，祇要長時間多摸摸機件，亦能修理或製造機件。如果信佛「學法」，猶不能改變一切貪、瞋、痴、疑、慢等劣習，光談「神通感應」者，與世間咒師乩童何異?與三才扶鸞何異?
本文出處:真言宗成佛法鑰，佛慧上師著。
