佛曆2535年10月初5星期日 1991年11月10日 《原載萬佛會報》
所謂 [ 政治 ] 之義 , 孫文闡述為 [ 治理眾人之事 ] 舉凡與大眾生活有關的事物皆是 . 近人詮釋為 [ 公共事物 ] , 與人之生活有關之事 , 諸如勞工薪資及大眾消費問題 , 公共設施如交通 . 道路 . 飲水 . 空氣 . 食物 . 衣著 . 電費等等者是.
但是 , 這些還算表象的事物 , 微不足道 . 例如外交政策 . 稅率 . 漁撈 . 礦產 . 保險 . 醫療 . 教育乃至婚喪 . 喜慶等等 , 在在處處無不與 [ 制度 ] 的策略息息相扣 , 環環互動 .
事實上 , [ 政治 ] 一詞 , 是包涵 [ 政權 ] 和 [ 治術 ] 在內的最高智慧 . 可以說 , 政權先於治術 , 沒有政權則談不上治術 . 用資本主義的名詞來說 , 就是所謂的 [ 管理學 ] 是包括生產量 . 品管 . 成本 . 市場營銷等學問 , 一般所謂的 [ 經濟帶動一切 ] , 即為此意 .
[ 管理 ] 就是治術 , [ 經濟 ] 就是政權 , 這樣說未免疏於籠統 , 反而使政治的本義趨於模糊 , 好像 [ 經濟 ] 即為一切 , 有失人本主義的生活文化了 .
不可否認經濟確實能 [ 帶動一切 ] , 但是 , 天災人禍發生之時 , 經濟顯得一無是處 . 例如人類為求得經濟 , 因而破壞了自然生態環境 , 則非經濟所能彌補 , 大家只能忍受因空氣污染所引致的皮膚癌 , 和支氣管腫瘤的折磨 , 以及食物飲水污染所導致的死亡威脅罷 . 這是經濟所買不到的健康 .
正因為經濟只是生活文化的一小部份 , 其他各種諸如教育 . 法律 . 醫療藝術 . 文學 . 科技 . 乃至休閒 . 農耕 . 漁撈 . 炊煮 . 甚至舞蹈 . 音樂 . 歌唱 . 運動 . 宗教 . 園藝 . 裁縫 ........等等 , 皆是文化的單一項目而已 , 其各行各業都有一定的知識內涵 , 不容磨滅 .
這裡僅就 [ 政治與宗教 ] 問題 , 提出揉合性的策略思考 , 引導我宗門下對此複雜的課題 , 做一思想上的整理與瞻望前景 , 並從以往的塵埃之中跳脫迷情 .
簡單來講 , 政權之獲得有二, 一為武力 , 一為選票 , 前者是人類草昧時期的權力來源 , 後者是近代文明的產物 . 其次才可能發揮治術 , 也就是制定各種社會制度 , 沒有政權即無治術可言 .
近代政治家 , 都是採取類似資本家的凝聚資本的方法 , 逐步使自己的社會地位凸顯 , 以便於實現自己心目中的理想 , 只是他所凝聚的不是資本 , 而是群眾 . 沒有群眾的政治家 , 即等於沒有資本的商人 , 永遠不可能兌現理想 .
必需說明的是 , 真正的政治家 , 多具備悲天憫人的苦行僧的宗教家胸襟 [ 家 ] 不是隨便人能夠擔當的 . 反之即為投機份子的政客 , 缺乏宏模遠見 , 只圖一時之利者 , 是難成為大器的 .
為了達到理想的生活境界 , 只是夢想妄言 , 毫無是處 . 因此 , 想改變迂腐的社會制度 , 若不從實際的行動上著手 , 最後難免被腐爛的環境所同化 . 擊敗 . 乃至一蹶不起 .
用 [ 策略 ] 來形容 , 只是方便學術性的思考而已 , 並無滲雜不良的 [ 心機 ] , 或等而下之的權謀 . 事實上 , 慈悲就是一種策略 , 例如做筆記 , 策劃秩序活動的過程 . 檢驗成果等等 . 如果你想去救助一個人 , 除了自己有那份強烈的意願 , 否則就會力不從心 , 甚或只停留在 [ 想 ] 的階段 , 永遠不會成為 [ 事實 ] , 除非你抱有某種 [ 企圖 ] , 不管那種 [ 企圖 ] 是多麼善良 , 總會令人抱怨 , 最終喪失了原本的善意 . 例如因同情而萌生愛意 , 或因施予而抱著企圖對方必需回報或感恩 . 這種心態都會變質 , 終於由抱怨而有挫折感 . (待續)
佛慧上師 手稿
重新編排打字：聖鳳
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