大日經疏3，解釋說，受學真言密法，精通曼荼羅的種種涵義（支分生），乃至精研1切諸尊真言手印，能契合諸尊本境，即屬觀行成就（悉地）之匠器法材。但是，至此境界者，還不能成為正式的阿遮利耶，必須經過大阿遮利耶試練合格之後，始為灌頂秘密心法，才能正式取得阿遮利耶的資格。
阿遮利耶是指「教授師、軌範師」之意，舊譯訛譯為「阿闍梨」，是錯謬不正確的。按:「阿遮利耶」是音譯(ㄚ ㄐㄧㄚ ㄌㄧ ㄧㄚ)，而音譯成阿闍梨耶(ㄛ ㄕㄜ ㄌㄧ ㄧㄝ)，則讀音完全不正確。
阿遮利耶之義，是說在某種學識上，具有特殊成就者，堪任晚輩的教授師，1如世俗人對「老師」的尊稱。此字句並非宗教上的專有術語，是很平常的普通用語，只是用在少數族群的宗教用語，而變成了新鮮的名詞，令不知者感到莫測高深。
阿遮利耶的名稱，由普通語，而演變成宗教上的神聖代名詞，是因為數量上的少，而顯得物以稀為貴，1方面固然是由於新鮮，另1方面是取得不易。因為1個人要從對宗教的1無所知，修學到全心全意的投入，即使世俗環境允許，但生命的存活亦極為有限。光只是研讀6千餘卷「經、律、論」，就可能耗去1生的時間，更何況還要深入曼荼羅，去體會大宇宙的物理現象。
由此可知，1位軌範師的養成訓練，絕非世俗人所能想像，沒有30~50年的火候，是很難成為器用的。
阿遮利耶的另1涵義，是能「悅可眾心」的宗教師，不止具備了「教授」弟子，修學法式的種種本領，還要兼任弟子的人生顧問。舉凡「生、老、病、死」各層面的認知，都不是空把式的功夫所能應付。例如:從初生兒的命名到成長過程的健康，就學、就業、婚嫁、感情、心理……等等疑難雜症；又如:中老年的家庭、父子、婆媳、疾病、居家、遠行……種種突如其來的問題，和最重要的生命終結困境、超渡、火化、入塔，以及少為人知的另1國度活動……。更有能力者，可能還要擔任「來世」的環境、父母、兄友、妻妾、兒女……等等的選擇與安排。
阿遮利耶的養成既是如此困難，後來就產生了專科專業的分級訓練。例如，有專門精通戒律者，只負責傳授戒律的功課，稱為「授戒阿遮利耶」；有專研威儀者，就專門指導教授行止，名為「威儀阿遮利耶」；有專攻經論者，只負責教授經典或論典，名為「經論阿遮利耶」；有專精真言、手印或曼荼羅者，則稱為「印、明阿遮利耶」或「法藏阿遮利耶」；亦有專門接受出家或專管出家眾的，叫「出家阿遮利耶」；另有專管寮房、膳房、花圃、經閣、香燈、知客、梵唄、買辦、出納、會計、僧服、法具、警備、殿堂、監院、別院、產業、淨資、交通、法會、公關、探訪、醫療、文宣、技擊、糾察、美工、建築……（族繁不贅）。通常以出家、威儀、經論、授戒、依止等5種阿遮利耶，做為此「和合眾」的領導核心，直接對「教主」的上師負責。
1般來說，阿遮利耶無等級大小之分，只有職稱之別，因為這是個出家眾的團體，沒有在家人的5欲熱惱，故比較容易相處、管理。在財物方面都是平等均分，無分彼此。但是，以出家做為「悟道、傳道」的人生貢獻宗旨而言，其生命本就隸屬於「和合眾」的僧，故脫離僧，即視為自然的「叛道」行為。
維繫此「和合眾」的團結力量，就是「戒」，而戒法中的「默」，是促使「和合眾」的僧，逐漸「薰染法性」成聖、成佛、成道的原動力。3藏法教只能在「和合眾」的團體運作之下，才能得「悟」其「深髓」。
「默」的功用是宇宙之心的「無」，無的力量是無窮無盡的「道」，道即宇宙生命的1種歷練。所以，未曾出家，請勿言道，那會變成戲論的空虛與夢幻。生命是「道」的實驗，「無」則是生命的結果，而智慧的「悟」是「和合眾」的經驗累積，終結是在宇宙的另1次元的開始。
因此，「悟道、成佛」並非眾生的責任，眾生只須不斷的提供生命的難題，而「煩惱」正是這方面的最佳素材。換句話說，若無眾生為此「和合眾」的僧，提供新穎而艱深難解之題，則此「僧團」就無「道」可「悟」，亦無存在的價值，而且題目要越難越好。
悟道的成果固然偉大，但是提供材料的眾生，才是真正的幕後英雄（佛），因為，宇宙生命的智慧，是共榮、共有、共享的財富，絕非個人所能私有。
而世俗的所謂「出家」，寄情山水，遨遊化外，其實只是1種壓抑煩惱的精神反射，離「道」尚遠。古來，未曾有離群索居的單邦客，能悟正等覺之「道」者。除了騙吃騙喝，騙財騙色的神棍之外，再有就是寄食獅身的「蝨」，或從杜鵑窩逃出來的「癡客」。最多也只能算是追求個人主義的「雅痞」，可能有更多逃避現實的「社會主義」信徒，或自由主義的的神棍，或叛逆資本主義的逃兵，或無神論的亂黨，或食人族的政客，或痛恨、違反社會、性無能的精神分裂者，或鳏寡殘弱……或孤老無依……或惡疾纏身……或…啊，對不起，那只是1種自然而然的懈怠、墮落、空虛的心靈所造成的暫時性「機轉」而已，並非故意要羅織人類的罪名。
無意中洩露「天機」，真是罪過、罪過。因為這些都是個案資料，屬於眾生提供機密的「悟」之素材，教團的「和合眾」，應該負最大的「職業道德」責任。
而「默」不止是「默摒」犯戒者而已，更是要發揮出無比的擔當與勇氣，穩健、冷靜的走下去。因為「叛」也是1種素材。在宇宙生命的「實驗場」中，正須要「反面」與「腐朽」的數據，才能冶鍊成「道」。
但是，這並不意味著「和合眾」可以任意的「叛」與「亂」，或故意收容「腐」與「朽」，以做為「生命場」的實驗改良。那簡直是對教主所強調的「悟」，做了正面而無情的「諷」。教團雖然可以利用「叛」來做教材，但絕對不允許隨便亂「叛」，否則就成了無狀之「狀」，和世俗化的商業團體了。
阿遮利耶雖然提供了「5花8門」的服務，但也只能止於「臨床醫療實驗」，並不是5花8門的俗人，或「臨床醫療合作」的被測驗者，就此可以被選入「宮幃」，1躍而登上阿遮利耶的「寶座」。那是犯「忌」的。因為在「實驗場」的工作者，還必須具備冷靜的「思」與敏銳的「斷」，以及熱血冷腸的「實驗」。他讓你大哭1場，可能只想「治」好你的皮膚病；命你「大瘋」1陣，也許是要「診」察你的「潛」在分裂症狀；要你笑1下，很可能正在「醫」你的「性」壓抑症候群；當他「走入」你的夢中，請別問為什麼，因為，他不可能將真正的答案告訴你，很可能，他正化解了1場「災」難，也可能把變壞的「基因」剔除。那是只有佛與佛乃能知之的「密」。
有時候，阿遮利耶可能「導」1齣戲，還臨時發了戲「癮」，親自擔任了戲之1「角」。在戲中看戲，是導亦演，更兼客串票友，冷靜的神不「知」鬼也不「覺」的，在進行1場真刀實槍的「實驗劇」。在戲中…他允許阿貓阿狗，頭1剃的竊佛「行儀」的存在；允許未悟者言「悟」；同意魔鬼扮豬吃老之「虎」；可以讓張3倒果為因；可能叫白雪公主的腳本重寫，女巫可能不是白雪公主的後母，而可能是白馬王子的「手段」；慈善的眼淚，可能是色之「狼」的口水；救世主的10字架，可能是撒旦淫欲的高射「炮」；民「主」可能是政治神棍的引魂「幡」；鈔「票」可能是閻羅王的摧命「符」；愛情可能是亡命鬼「撞邪」所找的替死鬼……。
戲中充滿「懸疑、詭譎、衝突、矛盾、神秘、誇張、恐怖……」，當然還穿插了「憂傷、歡樂、眼淚、爆笑、悽柔、悲壯……」以及不可「預」測的結局，有神話也有現實，亦詼亦諧，寓教化於娛樂的「實驗劇」，只是幾百幾千場的枯燥乏味的「臨床診斷」而已，距離畢業成績的「論文比賽」，和畢業後的「實際操刀」，時間還很長。至於「執業」後「再成長」，或在嚴酷的宇宙生命競逐中，能否出類拔萃地獲得「宇宙心靈物理學獎」的頭籌，則非所論了。
而他所要的資料，可能不是票房的結果，或戲之過程與結構，而是台下觀眾的「淚與笑、或讚與咒、或掌聲或果皮、或歎息與鋁罐……」的心靈後遺。
也許甚麼都不是。
誰知道？
佛慧上師 手稿
本文出處:真言佛教雜誌報紙第5版，1990年8月10日(佛曆2534年6月20日)。
