大密宗相應法
台灣萬佛會自從2513《1971》年12月5日宣佈成立起，我就把最深奧之佛教哲理，簡化為通俗可行，和易於了解之現代語，引導更多盲修瞎煉之人，能快速體會並融入其中，深受法益。
此相應5法是1虔誠，2恭敬，3感恩，4慚愧，5懺悔之5法，以此5法能感召出世間之福，更能通達於悉地之方便，最為快速而安全之故。
虔誠
此為大密宗5種入門修道軌則之第1。虔誠是指歸命至誠至信之意，真言宗所立至誠之信心，以此至誠之心無論現世或來生，皆可累積無上資糧，發此真實之願，即使往生也不至於墮入3途。
以1虔誠之心而皆含攝其他4法，若失此1虔誠心，則其他4法亦皆無是處。
恭敬
此為大密宗5種入門修道軌則之第2。是指謙退則恭，推尊其德為敬之意。如法華經嘉祥疏2所說：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。」
釋氏要覽中：「4分律云：汝等比丘，於我法中出家，更相恭敬，佛法可得流布。戒本說：若比丘不恭敬，犯波逸提罪。」
恭敬施是重要之心行，也是3施之1。例如向其他人之行為，皆應如面見佛寶1般恭敬禮拜等。智度論12：「恭敬施者：信心清淨，恭敬禮拜。將送迎逆，讚歎供養。如是等種種，名為恭敬施。」
此恭敬也是主要修行《4修》之1。例如恭敬經之所說：恭敬具威儀，具學法，乃至為通達於涅槃之本源。舉凡日常生活之表現，皆含有敬上慈下之心行，對於尊長恭敬供養，對於晚輩或下屬常懷1切慈愍愛念等。
觀無量壽經所謂：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修10善業。」即為此意。淨影觀經疏：「孝養父母奉事師長者，敬上之行，慈心不殺者，慈下之行。」
對於教內之恭敬則名為「敬田」，是指對於佛法僧之3寶恭敬供養，則生無量之福分，故名為敬田。例如優婆塞戒經3稱為：「功德田。」3福田之1。
止觀10下：「上不見經佛敬田，下不見親恩之德。」
恭敬也含有最高之「敬順」之意，即指敬他順他之命。如法華經安樂行品所說：「敬順佛故，發大誓願。」若有此心行，自然就會流露出對親人之敬愛，如無量壽經所說：「父子兄弟夫婦室家，內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉。」--秘藏記末
修學這種恭敬之法，即名為「敬愛祈禱法」，是密宗5種壇法之1。所謂「祈禱法」是請諸佛菩薩愛護之修法之意。若祈禱1家親屬平和所用之修法，則名為敬愛祈禱法。
聲聞乘之原始教法中並無祈禱之法，大乘顯教中如金光明經仁王經雖有其意，而修法之儀軌並不全備，獨於大乘密教則齊全。密宗之祈禱法，也隨著各種不同事件而千差萬別，最主要之祈禱法有4法。此4法者，1息災法，2增益法，3敬愛法，4調伏法（建立儀軌秘藏記）。
這是諸佛菩薩及諸明王諸天等各有其本誓，因應其各自本誓而修法，故而感應皆不空，是名為祈禱《護摩》法。此祈禱法之由來，本由古代之吠陀瑜珈而出，吠陀瑜珈之第2名為耶受Yajus，詳述各種祭祠祈禱之法。
西域記2：「2為祠，謂享祭祈禱。」
毘奈耶雜事47：「為求子故，祈禱神祇。」
所謂敬禮Vandana，是恭敬禮拜，也即禮拜佛法僧3寶。
毘奈耶雜事1：「見老婆羅門，即云跪拜。若見苾芻，便云敬禮。」同15：「凡是口云我今敬禮，但只有口業申敬。若當時曲躬口云畔悌，此雖然是禮敬，然而並未具足。實際鄔波離，於我法律，有2種敬禮。云何為2？1者5輪著地，1者兩手合十。而皆口云我今敬禮，彼云無病，若不爾者，俱得越法罪。」
法華懺法：「1心敬禮10方1切常住佛。」
義林章4本：「言敬禮者：虔恭名敬，軌儀稱禮。諦發殷誠，屈儀褒讚。申虔恭之道，標敬禮之名。又起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，故名敬禮。即通3業，諸教說稽首之意者，藉身業之稽首，申3業之敬禮。」
義林章4本：「古云南牟，即是敬禮，應言納慕或納莫。」
感恩
此為大密宗5種入門修道軌則之第3。由前之恭敬行能感召其果，是由作各種之善業因而招某結果。戒疏4說：「因不虛設，必能感果。」因此也可以說是無上「恩田」《3福田之1》是指供養父母師長有恩德之人，則能生長福芽。優婆塞戒經3說：「報恩田者，所謂父母師長和尚。」俱舍論18也說：「害父母，是棄恩田。如何有恩？身生本故。」
因此之故，更進1步形容為「恩河」，是譬喻3寶之濟拔有如慈恩之河。性靈集8就說：「恩河深而無底，德山峻而衝天。」而為了回報此廣大之恩，名為「恩度」，是指出家為實際報恩之稱。張無盡東林善法堂記說：「以弼恩度而為上首。」
若有此甘恩之心行，即能體會3寶之恩如海，是譬喻「4恩」之廣海。性靈集7：「以益自他，以酬恩海。」
這裡也必須分辨世出世之2法，若世法則名為「恩愛」，是對於父母妻子之間互相感召恩溺愛之情。無量壽經說：「恩愛思慕，憂念結縛。」圓覺經說：「1切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」
因此世俗之貪戀恩愛則成為恩愛之奴役，譬喻為毒刺。長阿含經10說：「3界無極尊，能斷恩愛刺。」普賢觀經則說：「色壞汝真，為恩愛奴色，使汝經歷3界。」若能跳脫此「恩愛河」，就已經離道不遠了。佛法最常將此「恩愛」譬喻為深不見底之河。智度論1說：「已度凡人恩愛河。」又將恩愛譬喻為「煉獄」，形容此世界之人常為恩愛所縛，不得自由。長阿含經1說：「離於恩愛獄，無有眾結縛。」
在出世法之修持意念上，即為無漏之「恩德」，若能持此無漏之施恩惠於他人，才能算是有德。大日經6說：「常念恩德，生渴仰心。」這是說施者能以無漏之施，而受者又能以感此恩之德，即為清靜之淨土，2皆獲益。心地觀經8說：「佛於眾生，有大恩德。」是指如來3德之1，有恩憐--恩愛憐愍之德。心地觀經3說：「母亦恩憐，不棄遺。」
慚愧
此為大密宗5種入門修道軌則之第4。這是凡夫入門修行之最初，有如清掃污糞1般，必須從自心深入修此「大善地法」，徹底理解原始佛教所說「10善心所」之深刻涵義。這裡所說「善地、心所」之意，都是從自己反省做起，羞恥自己罪過之精神作用。
「慚」與「愧」是說自己有過而羞於面對他人，如大乘義章2之說：「於惡自厭名慚，於過羞他為愧。」所謂修道也是從自我實踐做起。
多數人都知道佛法即為心法，但卻不真正懂得心法是什麼，此謂「大善地法」是從原始佛教之75法中略出10法，如俱舍之心所法46，即信等善心所10個，因為這是與1切之善心相應俱起之故。稱1切之善心，名為大善地。
這10個心所，是入道根基，既入道已，必安頓其心於「大善地」所有之法，故名為大善地法。即除糞10法：1信，2勤，3行捨，4慚，5愧，6無貪，7無瞋，8不害，9輕安，10不放逸。
密宗1切之修行以建立此「善心」為主要課題，心常懷此慚與愧之2法，及無貪等之3根為善之自性，與之相應而起之1切心心所，即名為善心。
所謂3善根即1無貪，心無貪欲，唯識論6說：「云何無貪？於有有具無著為性，對治貪著作善為業。」
2無瞋，遭違逆之緣而心無瞋恨之念。唯識論6說：「云何無瞋？於苦苦具無恚為性，對治瞋恚作善為業。」
3無痴，是說心無痴惑，能明瞭1切事理。唯識論6說：「無痴於諸事理明解為性，對治愚痴作善為業。」人人若能修此3法，即名為賢人或善人，是深信因果之理而行善事之人，然後才可能言論其他。例如無量壽經所說：「善人行善，從樂入樂，從明入明。」
觀察世人所感召之痛苦，皆與此無慚無愧之心態有關。
梵語：阿紇里Ahri kata是指作惡而自心無羞恥感之意。唯識論6說：「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。」俱舍論4說：「於所造罪自觀無恥，名為無慚，觀他無恥說名無愧。」
多數人也由於懷此無慚之心修學佛法而成為外道，因此，許多外道妄計1切罪福皆是大自在天之賜福，並非人間之所能知，大大鼓吹自在天之縱欲喜樂事，說眾生信其道則能安樂，若瞋其道則受苦報。並強調人間之罪福，說1切皆繫於大自在天之意旨，生死皆掌握於大自在天之權柄，信其罪福即使犯罪也不必慚愧，都不會墮於惡道。反而說不信其罪福而懷有慚愧心，也會墮於地獄云云。
懺悔
此為大密宗5種入門修道軌則之第5。「懺」是指陳露先惡，「悔」是改過往而修來。但是此「懺」字為梵語懺摩Ks amayati之略，並非漢語，因此台宗不取。4明之金光明經文句記3就說：「懺悔2字，乃雙舉2音。梵語懺摩，華言悔過。」於是改用「悔過」之詞，其實並不失梵語之本義。「懺摩」之意，是請求他人忍恕包容之義，又指發露自已所犯之罪，是梵語提舍那矣Des ayati或Des anakarani ya，譯為坦白陳說己罪。
玄應音義14：「懺悔，此言訛略。書無懺字，正言叉摩，此云忍。指容恕我罪。」
南山戒疏1下：「懺悔，悔是此土之言，懺是西方略語，如梵本說懺摩。懺字非蒼雅所陳，近俗相傳故耳。」
寄歸傳2：「舊譯懺悔，非關說罪，何者？懺摩乃是西音，自當忍義。悔乃東夏之字，追悔為目，懺之與忍，迥不相干。...恐懷後滯，就他致謝。即說懺摩之言，必若自己陳罪，乃云提舍耶矣。」
有部毘奈耶15註：「言懺摩者，此方正譯當乞容恕，容忍致謝義。若觸誤前人，欲乞歡喜者，皆云懺摩。無問大小，咸同此說。若悔罪者，本云阿缽底提舍那A pattides ana，阿缽底是罪，提舍那是說，應言說罪。云懺悔者，懺是西音，悔是東語。不當請恕，復非說罪，誠無由致。」
慧苑音義下：「懺悔謂懺摩，此云請忍，謂請前人忍受我悔罪。」
梵語懺摩Ks amaya譯為忍恕請求，是祈求他人忍恕於己之辭。寄歸傳2說：「懺摩乃是西音，身當忍義，…口說為懺摩，意是請恕。」但是舊譯家通翻譯為悔，並無懺字。資持記中之3：「梵語懺摩，此翻悔往。」
因此修道之人所穿之衣服，多採自野麻所縫製之衣服，名為懺悔衣。4分律開宗記3末說：「懺摩衣Ks auma，野麻作衣。」西域記2說：「搓摩衣，麻之類。」
密宗修聞持法時，經常把懺悔列為重要儀軌之1，後來就形成了諸尊法通用之「懺悔文」，是要讓1般人能理解其義，多採用白話文行之，例如普賢行願品所說：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，1切我今皆懺悔。」此文1經流通之後，就成為大家通用之懺悔文了。
在實踐派佛教之中，無不稱頌懺悔功德者，因為懺悔己罪，除了具有洗滌因無知所造之罪，也是努力精進不懈怠之唯1要法。心地觀經1說：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔罪即消除。」業報差別經認為是唯1拔罪之根本法：「若人造重罪，作已深自責懺悔更不造，能拔根本罪。」
4分律毘尼增1法：「佛告比丘言：汝自懺悔，於我法中能至誠如法懺悔者，便得增長。汝懺悔應生厭離心，汝比丘至誠如法懺悔，我為受之。」
為了行持方便起見，我將各種繁複之法要，濃縮成為易持易記之口訣，以便於在共修後講解。最常使用者約有以下幾種：
「3業懺悔法」，是說懺悔之最短最淺略之3種方法：1無生懺悔，2取相懺悔，3作法懺悔之3種。「無生」是指意念不起惡，「取相」是指身口之表達，「作法」是指必須隆重開壇舉行各種法會儀式。
「法華懺悔法」，於法華5懺悔中，除第1之懺悔，其餘勸請等之4悔。法華懺法之儀式，於前先修6根段之第1懺悔，故於後唯只修4悔。
「出家懺悔法」，比丘懺悔罪時應行5種之方式。1著袈裟，2袒右肩，3右膝著地，4合掌，5禮大比丘足，誠懇發露自己所犯之罪名。
「密法懺悔」，真言宗略普賢之10大願而為5種悔，又除勸請而加發願合為5大悔，是為了成就大誓願之故。
「瑜珈懺悔法」，此為修法華3昧者所依彌勒問經、占察經、普賢觀經等之密意，說此5種之懺悔法，使於晝夜6時修之，又名為6時5悔：
1、懺悔，發露已往之罪而誡將來。
2、勸請，勸請10方如來以轉法輪。
3、隨喜，於自他1切之善根隨喜讚嘆。
4、迴向，以1切所修之善根，迴向於眾生，又迴向於佛道。
5、發願，發4弘誓而導前之4行，此中只有懺悔之名，雖僅列1則。
至於其他4法，通名為悔罪滅惡之意，故亦單略名為悔法。如止觀7說：「唯法華懺別約6時5悔，重作方便。」
輔行7之4：「雖有勸請等4不同，莫非悔罪，故名5悔。」
修懺要旨：「所以悉稱悔者，蓋皆能滅罪故。勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅嫉他修善之罪，迴向則滅倒求3界之罪，發願則滅修行退志之過。」
3昧行法：「採法華普賢觀及諸大乘經意撰此法門。」
若想於短短之生命中快速修成正果，至少必須做到時刻分秒不忘「7種懺悔心」，才能算是與道相應，若於日常功課進行懺悔時，首當生起7種心：
1、生大慚愧心。我與釋迦如來，同為凡夫，今世尊成道以來，已經劫數，我猶輪轉生死，無有出期，以此為慚愧。
2、生恐怖心。我等凡夫身口意之業，常與罪相應，以此因緣，命終之後，應墮於地獄畜生餓鬼，受無量之苦，以此為恐怖。
3、生厭離心。我等於生死之中，虛假不實，如水上之泡，速起速滅，往來流轉猶如車輪。此身為眾苦所集，1切皆不淨，以此為厭離。
4、發菩提心。欲得如來之身者，當發菩堤心，救度眾生，身命財無所吝惜。
5、生冤親平等心。於1切眾生，無冤無親，起慈悲，無彼我之相，平等救度，以此心為懺。
6、生念報佛恩心。如來往昔在無量劫中為我等故，修諸苦行，如此恩德，實難酬報，須於此世，勇猛精進，不惜身命，廣度眾生入於正覺，以此為念。
7、觀罪性空。罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生。可知罪之性，非內外，非中間，本來為空，故罪亦無有，以此為觀。
結論
省視當今之台灣社會亂相叢生，而密法簡單易持，若能擴大普被群倫，則眾生皆能受到法雨滋潤，解脫各種主客觀之因素，即能化解諸如家庭暴逆事件，於今生今世脫離1切業障之苦悶糾纏，進而成就更大更輝煌之事業。
值此台灣萬佛會重整旗鼓，重新再出發之際，希望大家都能以此宏偉易通之無上大道，作為自我精進之日常功課，以期達到聖化自我之最高境界，才有擴散大悲磁場之可能。勉之。
佛慧上師 手稿7/22/2545
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