「否定」是為了深入的「肯定」，「推翻」是為了更上1層樓
否定與推翻，是唐密的傳統「法密」之1。在「根本」上，否定代表「存疑」「精進」，而「推翻」則鼓勵教徒，凡事都必須「親身體驗，實修實證」。否則，無論是讀破萬卷書，仍舊是屬於別人的「東西」。因為人類打從出娘胎起，其本性知覺，就受到了環境、教育、知識的「薰習」，壓根兒就養成了1種「依賴性」的陋習，此即1般耳熟能詳的「因果論」的「因」--它不同於1般神道信仰的「因果業報論」--這種遠「因」可追朔到胎兒時期，孕婦的心理情緒的善、惡，也會影響吾人1生的遭遇。故祖師云:「即因即果，絲毫不差」。
密教是基於「即身成佛」的理論，所發展的「密秘學術」，它的教義是絕對不允許「來生」，或更久才「成佛」的。但是對於生性魯鈍的大眾言，實在無異於天方夜譚啊。如果要反覆的1說再說，那真是不管怎麼說，依然是說者如數家珍，而聽者猶如聾人聽雷。故佛說「無法可說」。此其深義也。
傳統的密教教學法，完全是採取「口傳心授」的方式，任何經教文義的流布，亦非密教的「密義」。故除「師說」之外，根本就無門可入。而且在師徒之間，亦保持著相當的態度，對於師承的鑑定，有著超乎尋常的嚴格規矩。絕非如坊間傳說的那麼輕而易得。有人云:得某佛的某神通。或有云:得某師首肯，而獲法位云云。這些在正統密教的「法義」中，根本是風馬牛不相及的事。它對教徒的嚴格態度，從初信到學法的過程，有初地18階的晉級，和嚴格的考驗。
每1個教徒想獲得「即身成就」的果位，必須在「教主」的嚴格觀察中，例如1言1行，乃至心起動念等，都必須1、1合格，才能傳授「般若大法」，而克紹「師位」呢。密教師承的觀念，是從1切密義不可得的「佛口生佛子」而來的。
本文出處:密教叢刊合訂本—台灣萬佛會出版
