自我神才是正信之神
人性中的「自我之神」，其覺醒的「究竟真相」，就是大家耳熟能詳的「悟」之謂。理論上的「體會」，只是「知識」上的「理解」而已，不能也談不上「悟之神我復甦」的境界。而「幻境」中的種種現象，最多只能算是「假想」而已，更談不上「悟境之神甦醒」。因為「覺醒」務必經由「幻境的模擬」，但「幻境」絕對不是「悟」。
怎麼說呢?
就好像「國旗」象徵「國家」，而「國旗」確實不是「國家」。人性似乎是精神，而精神絕不是人性，其「概念」是一樣的。名字代表「我」，而名字不是「我」。
又扯丟了。
此人性之「神」，即為「佛」之義，而人性之「魔」，亦名為「眾生」之詞。這就簡化多了。聽起來，也令人有實在感。但是，「人」又是什麼?
糟了，又扯遠了。
一般人，無不視此「肉體」為實在之「人」，而以此「肉體」為「我」，並依此而展開一系列的「生命」與活動，以及其活動的「內外」交雜的種種「名相」，諸如人生的「感情、婚姻、事業、前途……」，最終是「老、病、死」。死了就沒了，一了百了。把宗教信仰，視為可有可無的「人生調劑品」，甚至以其他活動取而代之。
這就沒了，還能說「下文」嗎?
「下文」對死了就沒了的「人」，還有意義嗎?其實…其實的「真相」是未了的「人」，是「與世無爭」的純宗教徒。而那些極力排斥「宗教信仰」之輩，絕對不可能更不會死心的認為「死了就沒了」。不然回顧一下左右之「人」，問他(她)們究竟在「爭那樁」?他(她)們其實是比任何「人」，都在意「死了還未了」的問題。
人生一世，草木一春。此話誰都「會扯」，但是為何「放不下」?這就是「問題」了。因為「會扯」並不代表「懂了」，而且「懂了」更不能代表「醒悟」。而「放不下」，就更表示還有「可爭」的餘地。那麼，「我」的這個「肉體」，仍有「未了」和永無「可了」的「目標與終極目的地」嗎?
如果答案是「沒有」，那就是「教條主義信仰」，其一生的生命，可以肯定的說，是毫無「意義與價值」可言了。
換成答案是「有」，那麼，請說明「有」的理由。說不出來的話，即表示「此生」，是渾渾噩噩的虛度過了罷?這更證明了「人」，是根本「不認識自己」是什麼，亦不知「人」、「生命」、「存在」、「人性」……究竟有何意義與目的了罷?而「人」學習知識與被「知識」所害，能說「人有人性」嗎?
不能。人是不能夠「自我肯定」說，「人」是有「人性」存在的。
不能。
是因為「不能」，故名之為「迷信」。而「生命」本身，即為「迷」而不算知的活動過程，與包括此一過程的「信念」，即為「迷信」之義。因為「信念」本即盲目而不可靠的「感受」而已。
但是，別難過。
世界上，有誰不「迷信」呢?
以後，請別再用「迷信」這個名詞了，因為大家都一樣。龜笑鱉無尾。
「正信主義」思想，就是要在這一「點」上出發，可別誤解為「點傳」啊。因為，不管如何用力「敲打」，都不可能「開悟」了，更何況是那種「有氣無力」要死不活的「輕輕一點」?那台灣「被點過」的信徒，少說都超過1,000,000萬人以上，而聽說(只是傳聞而已，並未證實，也許是有意誇大其詞，在大陸「被點過」的人，已經超過5千萬信徒，而「天安門」的血腥事件，該如何交代?不可能是「被點醒」之輩在示威罷?更不可能是「被點醒」之人去殺人屠城罷?當然，那些「被點醒」而開「悟」的信徒們，絕對不可能袖手做壁上觀罷?)的。若不如此，則「正派主義」豈不成為空談理論的悲哀了?
那麼，「觀想的內視」，能不能算是「悟性之神」?
不能。
「觀想內視」只能算是「方法」之一，並不能代表「自我之神」。何況，一般人的所謂「內視、止觀、觀想、禪定……」等等名堂，多半是「胡亂猜想」。在技巧上，很難說明。
「正信主義」思想，只是達到「神我甦醒」的目的論，並非絕對的技術論。簡要的說，能夠「自制」的不參與任何盲目的「行為」活動（已如前述），即可謂「正信主義」了。
但是，「自制」是痛苦的內在自我壓抑，想達到「自制」的功夫，已經可以算是「人間」的「至聖偉人」了。凡夫免談罷。少開「尊口」，更是接近「聖人」的德性啊！
「正信主義」思想，所要強調的理論之一，是「未悟」之人，不管說得如何頭頭是道，皆為「造業凡夫」。而「悟者」即使是屙屎拉尿，亦視同「真理」。
這差距太大了。
請別誤會。我絕不是「沙文主義」信徒，更不是在「瞎扯淡」。
自我之神復活性即是佛
這裡，先來廓清一下「神教」與「自我之神」的「觀念信仰」，迴然不同之處。
此言「神教」，是通指一神或多神的「冥冥中之神」，是具有實體的存在，是一切「宗教信仰」的崇拜對象。不可諱言的，早就已經流俗的佛教信仰亦然。
很神秘罷?的確。
「神教」信仰中的「神」，是神祕不可測的「存在」。認為「無神論」者的反證，即指其為「不存在」的精神作用，而予以否定，更是「有神論」者，拿不出證據來反對「無神論」的困境與失敗。
但是，兩造都對。都有理。
而「神祕主義」之信徒，所指的只不過是「超自然」現象而已，更無從「肯定或否定」，此兩造理論的弱點。其實，「有神」與「無神」兩造，皆各有優點與錯誤的弱點。反而是「神祕主義」，錯得太離譜了，竟把「超自然」現象，拿來「印證」有「神」或無「神」的存在。
「神祕主義」信徒，遍布在各宗教界與社會各階級都有。後來都不幸的淪為「神經病主義」的既拿不定「主義」，又放不掉「主義」的「模稜兩可」的機會主義思想，「依母說母話，靠父說父話」的「不定性性格」，故被指為「神經病主義」信仰（意為精神錯亂）。
此輩中人，多半假藉「科學」或「哲學」的名堂，意欲掩飾堅實其「神祕主義」信仰之「可信度」。事實上，此輩信徒是「什麼都信，或什麼都不信」之流。亦即沒有「主義思想」的什麼都「好」的「機會主義者」。
在此再重複一遍，請切記。
「自我之神」，絕對不是「神教」之「神」，更不是「神祕主義」之「超自然」現象。當然，亦不可能是「無神論」者，所說之「精神」。
再述一遍，切勿忽略。
真正的「佛教」，並非印度傳來的「神教」，更不是本土的「雜神、無神論」，或「神祕主義」之思想。那麼，「真正」的「佛教」又是啥名堂?
很抱歉，回答這問題，誓必要冒著被沙文主義信徒追殺的危險。況且，主持「法律」的神棍，幾乎清一色都是「沙文主義」信徒。
本文無意否定「神教」信仰，更無意抵制「牆頭草」的「什麼都好」論。而只是「想指明事實」而已……而已。
真正的「佛教」，是中土「祖師信仰」的「宇宙生命一體論」。懂了罷?「天人合一之道」的「三一體」思想，即為密教的「神我」覺醒之境界。亦即禪教思想的「悟之神」理論，和淨教思想的「心中極樂」境界。
但是，「佛性」是什麼?
看倌們，現在是正題了。
請待下回分解……。(佛之再來)
佛慧上師 手稿
本文出處:真言佛教雜誌(西元1991年(佛曆2535年)4月號)。
