問16:何時何地有禪障?
答:隨時隨地，都可能有禪障，因凡夫在迷惑之中，不能警覺，自身心中之一切，微細障惑，故而隨時隨地，皆有禪障也。若依五密心訣教法，隨時隨地皆無禪障也，因一切障，皆識幻所生之故。
問17:修法之過程中，何時有魔難?
答:修不正法，傳不正法者，才會有魔難也。何以故?蓋一切魔，皆由阿賴耶識（心識），所幻化而生也。以法界對魔界，魔永遠不能勝，故修正法者，永無魔難也。
問18:一切污濁處，皆有魔黨聚其間?以何法取勝?
答:此乃分別好惡之心所致也，凡修一切正法者，所經之處，即使再汙穢，魔即遠遁踪跡，反之，若修不正（心）法者，縱使身在琉璃塔中，魔亦不捨其左右也。
問19:夜間魔黨是否較猖狂?
答:錯也。夜間惟視覺較差而已，俗人遂以為黑暗處，即為魔所居也。魔如欲傷人，縱使大白天，大太陽之下，亦能有所為也，君不聞「白日說夢話」者耶?
問20:信佛者何物能食？何物不能食?
答:自心明了，無執著分別相，任何物皆能食也。
問21:既任何物皆能食，又何必強調「素食」?
答:不肉食者，不忍因貪食其肉，故殺其命也，以障大悲故也。又素食者，可減其名利欲望，浪費奢侈之義也。如果閣下生長在北極，或無蔬菜之國家，又必需食素，試問閣下以何物生存?
問22:所謂五莘者，薑、蔥、蒜、菽、葫，即五葷，能食否?
答:能。其本為植物也。有謂此五物，乃由肉生者，輒謬不智之論也。若說其味莘棘，有妨與人接談之禮貌，尚有可解。若說魔喜近此物，能障修法者，其愚更甚也，蓋有妨成道之物，魔亦懼之。有些國家之民俗，甚至視此物，為能除邪之「寶」，將蒜或菽之特莘物，懸置門口，以避邪崇也。蓋因愚俗觀念所致，積習難改爾，如依此植物之不能食，推餘物品，則一切稻米，乃至自來水（因有微生物），亦不能食矣。
問23:有謂藏密先於唐密，其歷史背景如何?
答:有謂佛陀滅後500年（西元前987），尼泊爾之蓮華生大士，入藏弘密者，或許年代有誤也。按經載真言密法乃於佛滅後700年（西元前287）始由三祖龍猛菩薩，開南天鐵塔闡揚之。此時才有無上乘密法，其中差距200年，不知作何圓滿解釋?龍猛乃8大宗之始祖，未聞有何經典，記載密法早於龍猛之前，弘傳之者也。蓋佛陀滅後500年間，乃小乘宗盛行時期，再後300年才屬大乘宗之全盛時期也。如按淨獅子（善無畏）於唐開元四年丙辰（西元716），入中土弘密推之，當時邊疆之佛法，仍屬萌芽時期，則中土之大小乘教，早已興盛傳遍各地民間矣。
或有謂藏密乃由龍門天竺寺主，阿儞真那（寶思惟）所傳，按阿儞真那乃唐武后年間，北天竺人也，其師亦龍智也，亦屬蓮華生之後。然其所創之天竺寺，因近於邊疆，故此說雖亦可信，惟缺史載，無從考核。按真正入唐弘密者，應首推佛圖澄，其早於淨獅子入唐『東晉元帝建武元年丁丑（西元317~420）』380餘年，然雜部密法，早在東漢靈帝建寧二年巳酉（西元169），即有天竺僧羅迦羅薩，傳入中土，蓋入唐弘密者，5祖淨獅子(善無畏)並非第1人。
問24:顯教與密教之修法，其境界如何?
答:無有差別。顯中有密，其密而人不能知，亦屬上乘也。密教之經典修法，皆屬顯，從權佛之前9地，皆顯法，惟權佛之後，則深密佛境之初地也，故有9顯1密之論。亦即各宗皆有顯密2部1體也，實無差別也。
問25:何故真言密典，未經灌頂，不許閱習?
答:一切真言經典，深奧難懂，惟恐無知者，依文解義，錯解大法真理，故必需親詣師所，親聆教誨也。若不如是教行，則不知「密」義之所旨也。
問26:何故未受傳法灌頂，不得傳法?
答:傳法灌頂者，乃印證其所學，是否皆有成就，以證明其徒是否堪紹如來家業。
問27:以何法證明其所學皆有成就?
答:以大乘「一法印」印之，即知其胸中是否有「物」也，蓋明諸法實相者，即有成就也。其身心一切言行端正，無有邪異之態，能現好相之行者也。
問28:何以知其好相與惡相?
答:此簡易爾，觀其出入之言行，是否具大悲心，是否言行謙恭一致，是否能捨一切，親臨苦眾，或行人之不能行，忍人之不能忍，即是如來好相也，非衣著之外觀，外貌之美醜。
問29:何者可修密?何者不可修密?其規定如何?
答:若依即身成就之本義論之，一切眾生乃至鬼界，無限制何者不可修密也，蓋一切平等之故，亦即胎藏界之平等智觀。若從金剛界之差別智論之，則所成就之智慧，因人而異，故有差別之異說也。然則一切眾生（皆佛皆菩薩）之體，多能受法受教，故無分別何者不能修密也。
問30:女子、幼童、老者、殘疾、剃師、屠夫…亦可學否?
答:可以，惟教法需因人而異，視才施教也。但以年幼智聰者為上等材料，蓋取其所受世染不深之故也。歷來有成就之菩薩，無不自幼即受教也。
問31:密法浩瀚，應從何處學起?
答:先從宣念佛號開始，以及諷誦（梵唄）真言著手，次則學習瑜珈之密觀（打坐），次則一切手印.......乃至一切諸尊，時刻聽講真理，研習一切大小乘教典，久久習之，自然通悟一切真理教相也。
問32:修學密法，是否必需茹素?或出家?
答:出家者，乃有較多之時間，專精於大法之修持也，在家則多受世累之纏絆，故需較長之時間，始能有成。若依即身之正義印之，則在家出家，葷食、素食，一切皆假緣，短暫之假相爾，何執之忒也?如果出家而不知精進，專事世俗之名利，其所為者，當無成就可言。反之，若在家而勤學精進，其所有成就，亦不低於出家多少也，惟世俗之愚蠢者，才專事此假相之分別爾。
-待續
本文出處:真言宗成佛法鑰，佛慧上師著。
