《人生3昧-1》
鷹兔參禪
維摩居士對於禪教的宏揚，最為得力，其所述的「佛國品」，更是後來大乘諸教奉為圭臬的聖典，例如：心淨即佛土淨，佈施是菩薩淨土，智慧是菩薩淨土...等等，約有3百餘偈頌，可說是改良之後的禪那瑜珈。
證道歌：「尋師訪道為參禪。」禪苑授戒章：「參禪問道，戒律為先。」皮日休的詩，更進1步的引入萬物：「林間孤鶴欲參禪。」是所謂生活禪的開端。
達摩所傳的和迦葉禪相類似，都是比較接近原始禪那的滋味，慧能融合了維摩的「菩薩禪」，相對於迦葉禪稱為「祖師禪」，並尊稱迦葉禪為「如來禪」，實際上有對抗北方禪的意味。在興盛1時之後，演變成具有強烈批判性質的「革命禪」，才開始在漢土落地生根。
「禪」是1種直覺，它必須具備敏銳的觀察力和反應能力，此1條件是要隨時訓練水平思考，每次聽聞風吹草動，就必須快速作出最正確的判斷，才能夠當下作出最正確的反應，名為「應機」。
從「舉1反3」的知識來說，它可以從應付日常生活所發生的千變萬化的事端之中，輕輕鬆鬆的化解困境，而且是與日俱增的常態知識，只要1停頓下來，就會跟不上時代的腳步，並非1朝得道即可終生享福。
「禪」是1種樂趣，也是1種生命生存過程中，所不可或缺的工具，丟掉它也無所謂，如果擁有它，你將會生活得更安穩更快樂，成為1個具有睿智的詩人。
例如，當別人在討論「石頭」的時候，你可以在不到10分之1秒內，想到5種以上的「石頭」，並且比任何人都高明許多。當有人在討論「有佛法就有辦法」的時候，你馬上就能判斷是「怎麼1回事」--那是1種鷹與兔的對話。
佛陀在世時即有「4惡6邪」的存在，但是無人能告訴你，佛教為何會有「4惡比丘」和「6大邪法師」，因為那是「人」的問題，不是佛法的問題。若追根究底，佛陀也只能用「講故事」的方式說：歷千億劫之前，有某某梵志婆羅門，因為伺候「天魔」日久，成為習性種因之故，自甘於以作為「兔崽子」為樂，並且向「天魔」說：大王肚子餓了，請吃掉我吧。
然後，嘿嘿嘿，昔之婆羅門者，今某某者是，昔日某某鷹者，今某某者是。
「魔」有外因魔與內因魔性2種，外因魔者即諸天「10魔」，內因魔者即自性之魔也。大家只知道「眾生皆有佛性」，卻不知道「眾生皆有魔性」，那是指「佛魔同體」之意。
修道其實是在制服「內因魔性」，否則就是「佛作魔」了。菩薩亦然。
荒城星月 3/1/2545
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