《人生3昧-3》
菩薩3蠻
所謂菩薩有「3蠻」，1者法蠻、2者渡眾蠻、3者究竟蠻。蓋「蠻」者有勁道力威猛之用之義。此蠻者並非野蠻之蠻勁，而是1種隔歷3世恆常的決誓之菩提心，是所謂「證悟人生真諦妙理」的精神狀態之意。
法蠻者：謂修持3密瑜珈無有休息間斷懈怠也。
度眾蠻者：謂說法不倦，能安立眾生契證菩提入佛果位也。
究竟蠻者：謂能深入3摩地證悟「無生第1義諦」解脫生死障礙也。
這裡所講的「隔歷3世恆常的決誓之菩提心」，是所有深位菩薩雖歷3世不或稍忘之本誓，秉持其深誓願力，故為正等正覺之「菩提心」也，其誓願力之威猛，有如劫災焰能破除「3世」諸障礙，橫闖諸「惡魔天」而無人敢阻擋其銳，始能於5濁惡世證悟真如法性之果位也。
所謂「深誓」之意，指的就是「過去世經驗」，睇視「現今世」之行願指標，規劃「未來世」之成果也。有人以「向前看不要向後看」自以為聰明，其實是邪魔歪道之謬論。若無昨日之「經驗」，如何能創造今日的成果，更無明日可以期待之目標，則人生除了灰身滅智，即無生存之意義與價值了。
總之，人要活下去很不簡單，而要活得像1個人，則是更為困難，若要活出「意義與價值」，更是難上加難，若無此「蠻勁」，其云佛法者何？
《萬佛歸宗教義導讀-2》
正等正覺
法華玄贊2曰：「3云正，藐云等，又3云正，菩提云覺。」
此為依文解義之誤，因為「3藐」不能拆開來解釋，而「3菩提」是指「3種菩提心」，並不能單作「覺」之1字解。其原意應該翻譯為「3種覺悟之道」。
正等覺
稱諸佛無上之正智而說正等覺。覺者覺知諸法之智也。其智無邪故名為正，無偏是以最平等也。
7佛經曰：「毘婆尸佛應正等覺。」
正等覺無所畏
即成就佛果之後的4種無所畏之表現也，其次第如下文略表之：
4無畏
4無畏又名「4無所畏」，是指化他之心不怯，故名為「無畏」。此「4無畏」又分別有佛與菩薩之2種不同境界。先談佛果之4無畏，次論菩薩之4無畏：
1、1切智無所畏，佛於大眾中明言我為1切智人而「無畏心」也。
2、漏盡無所畏，佛於大眾中明言我斷盡1切煩惱而「無畏心」也。
3、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而「無畏心」也。
4、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而「無畏心」也。見智度論25、法界次第下之下。
以下為深位菩薩所修所證之果德形相，雖不及於佛位，然已經近道故名：
4正勤
又名4意斷，4正斷，4正勝。為37科道品中，次4念處所修之行品也。
法界次第中之下謂：「1對已生之惡為除斷，而勤精進。2對未生之惡，更為使不生而勤精進。3對未生之善為生而勤精進。4對已生之善為使增長而勤精進。」
1心精進，行此4法。故名4正勤，能斷懈怠，故名4正斷，於正策勵身語意中此為最勝，故名4正勝，意中決定，而斷行之，故名4意斷。
智度論19曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「4念處觀時，若有懈怠心，5蓋等諸煩惱覆心，離5種信等善根時，不善法若巳生為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」
俱舍論25曰：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」
4正斷
1斷斷，於所起之惡法斷之又斷，故名斷斷。
2律儀斷，堅持戒律慎守威儀。不令惡起，故名律儀斷。
3隨護斷，於無漏之正道隨順守護使不退沒，令惡法不起，故名隨護斷。
4修斷，能修作正道。令其生長而斷除諸惡，故名修斷。見雜阿含經31。梵Samyakpraha na。
菩提
Bodhi，舊譯為道，新譯為覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之2法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之1切智，是通3乘之菩提也，事者1切有為之諸法，斷所知障而知諸法之1切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通於此2者，故謂之大菩提。
智度論4：「菩提名諸佛道。」同44：「菩提，秦言無上智慧。」
注維摩經：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。」
止觀1：「菩提者，天竺音也，此方稱道。」
大乘義章18：「菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。」
安樂集上：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」
唯識述記1本：「梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也。」
