準提法像造型的最後第18寶傘蓋手印，是為彌補「白傘蓋法」之不足，白傘蓋明王是喜馬拉亞史前古傳口述歷史之 1的戰神，也是吠陀文學有關生命聖戰史詩的創作者《中譯韋陀天尊之誤》，後來於摩醯首羅天宮聽聞佛陀說法，率先皈依佛教的眾天神之王，並即起誓誓願守護發菩提心修持正法之人。
談到韋陀天尊，大家必定會想起寺院的紅白 2位將軍造型的魁偉護法，那是受到「3國演義」的描述所影響的戲劇性產物。
其實關羽並非才智武功雙全的戰將，且無功利於凡俗眾生，亦未曾聽聞佛法，「3國演義」只是在標榜其對劉備的「忠與義」，在死後的亡魂不散之際，仍然大開殺戒--在生殺斗豆死後殺斗麻，是形容其嗜殺成性。
--關羽的亡魂在空中到處狂吼狂叫的吶喊「還我頭來」，凡是聞其聲而仰頭觀望者，無不立即人頭落地，血水如噴泉般的湧出，後來 1位高僧為其說法，問他「被汝所殺之人何處去覓頭？」這才止住了更多無辜農民的被害命運。但是開店商賈未遭其害，而供奉為「財神」，是受到「3國誌--關羽本傳」的影響。
「3國誌--關羽本傳」描述他是劉備旗下的 1員督糧軍長，並無前線殺敵的紀錄，他首創日記帳的「現金簿」，是描述其公正不貪污之意，並無演義中的「桃園結義」之記載，只是「現金簿」的格式流傳至今，普遍為商賈販夫所使用。
寶傘蓋戰神是 1位很浪漫的詩神，經常穿著拖鞋騎著全身色彩鮮豔的火鳥，巡視於喜馬拉亞的各處，遇有賊兵搶劫販夫商賈，或者山崩土石攻擊農舍居民，即使出其念力驅趕賊兵，和止住天地之動搖。祂是已具人形的最古老的瑜珈術之祖輩人物--和關羽的格調不同--其臨命終之時，用念力於空中點火自焚，骨灰即化成 1座白塔，讓娑婆世界的修行人，能夠有資格的進入其內。
因此，白傘蓋印不只是 1種法器而已，實際上含有修持準提法的無上殊勝的最終目的--樂利有情眾生。後來被政治利用作為出征時，鼓舞將士奮勇殺敵的祭祀之神。戰神之名沿用至今。
犧牲自我保護眾生的目的，是被明王部眾奉為圭臬的真理，同時表現於行者本身的自我靈療方面的特色，是擺脫低俗鬼靈控制的無上禪定，入於甚深微妙般若智性之中。
佛慧上師 12/24/2543講稿
