1者入如來室，2者著如來衣，3者坐如來座。
「如來室」卽大慈悲心，而「大慈悲心」應以解除眾生之迷惑，令脫苦得大自在，或說「成熟」眾生，勿使沉迷。「大慈悲心」就是如來的「胸懷」，故稱之為「如來室」。
「如來衣」者，卽柔和忍辱心，身處於眾生之中，不惱害於人，無畏於濁惡之世，常懷慚愧之心，對眾生的種種毀謗加害，無思報復之意。以柔和為衣，忍辱為缽，慚愧心為「能穿」。以「能穿」之故，名之為「如來衣」，經云:「如來著衣持缽……」此其密義也。
「如來座」者，卽謙卑下意，深知1切「法相皆空」，畢竟無有能生，更無有能壞，但為維護「正義真理」，為濟拔眾生迷幻，對任何魔群邪黨，亦無畏懼之色。安然不為名利所動，即使必須捨命斷頭，為正法故，亦無退縮之念。以真理「正法」之故，名坐「如來寶座」。有說「為護眾生慧命，怒發獅子吼，如世雄威猛，令群魔畏退」云云。然則「如來寶座」並非如綵繪般的富麗堂皇，更不是傳說中的「神異」聚寶盆。而是盡知1切世出世法，知可用知不可用，知有為知有不為，以心攝1切法故，如坐蓮華（智慧）台上，名為「如來座」。時下應酬語「獅座」、「法座」、「蓮座」等，此之濫觴也。
以上所明種種，猶不足以形容法師之「德相」，但是略可據此而評判法師的資格。這雖是膚淺的「橫豎」斷面評價，至少能給眾生1個依據。
依密教的理論言，法師之所以深具權威性，是乃具備學而有成，有證有悟的資歷，方始授與師號。並非任何人皆可自命為師，更不可任意在師之前，接受他人稱己為師，或受人供養。
但是，依「深密」義，則在自己的「意念」上，又必須尊重所有的眾生為師。蓋以眾生對我，各個皆等同金剛護法，凡我之1舉1動，1言1行，無不受其慈悲監視、督促、呵護。雖然眾生愛我深切，尊我為師，那也只是眾生的謙恭德懷。以此之故，在自我的意念上，凡不合眾生意者，皆不名為「密法」。而為隨順眾生之故，以便於攝受調教，則眾生愛財給財，愛法給法，乃至捨此生命亦不吝惜。
這該怎麼解釋才好呢?
密教是否定1切「玄說魔論」的，而出家人又空無所有，哪來的金錢施與無厭飽足的眾生，而眾生又何其多?
經云:「應病與藥……」這是密教法師，被視為「無所不能」的神秘所在。對眾生龐雜的「應病與藥」，只能含笑應允，為其「施法」而解除諸患，是密教教學的課題。對於「愛財愛法」的眾生，盡其所能的給予滿足。但是對於「愛智慧」的眾生，則又得另當別論。
什麼樣的人，才合乎「愛智慧」的標準?
若有人，不求世間法，不樂泛論神道，能捨1切「玄論魔論」，深心猛利，非為貪圖供養，1心不求餘果，祇望不轉凡夫身，唯願「即身成佛」者，此為50分的標準。若有人不戀惜身命，願為眾生苦受，捨1切世間所有，求「即身成佛」者，可算90分。若有人，但發悲願，願長駐5濁，不逃離，願施濟如來「大悲之藥」，乃至投身餵虎，亦無所吝惜，可謂如來「再世」的佛種，百分之百的標準法材。
以上人等，皆堪受「無上密秘心」毘盧遮那大法。
密教理論，最重要的還是在於「觀念」上，以及將此「觀念」附諸實現。「觀念」只是抽象的心中藍圖而已，可是要持之兌現，則必須建立在自我「訓練」的基礎上。
凡夫學佛，最大的弊病，在於「不如法」，無深刻的信心，和不解何謂「發菩提心」。總是以「不正常」的心念，去追求不可得的「幻法」，不是談玄說怪，就是偏重於「口頭禪」，甚至不惜身份的投身外道。
試問，懷抱「不正常」的心，而到處盲修瞎練，企圖能在短時間內「即身成佛」，這有可能嗎?若欲效仿善財的「53參」，又不能放下那1籮筐的「狂慢、作做、鄙傲……」等心態，仍舊持此魔術變幻的「不正常」心，到處去參訪所謂的「神通師」，豈不應了「問道於盲」的古諺，其與「神道教」何異?
以上所明，即為「不正常」的凡夫俗子的表徵。
可是密教為促成「即身成佛」的這1意願，除了基本的體能訓練之外，更重視每日每時每分的強化「暗示」。這是持頌真言與觀想的課題。
為了體現「眾生皆佛」的密義，以及攝持「10善法」，必須做到口頌真言不造4口業，意住觀想不思貪瞋痴，舉手投足皆為密印而不犯殺盜淫。這樣才算初步的「入聖胎」。至於更深密的「曼荼羅事業」「轉煩惱為菩提」「無相身中法相身」……等學說，則有待於自性佛智的訓練與開發。
把眾生觀想成佛菩薩的理論，並非只停留在理論上而已，是要付諸實踐的。若無行動的話，則生存在「極樂世界」的心境，亦成壁上畫月般的黯淡。更不可能體驗那「妙密佛國」的莊嚴世界。1切的佛法真理，皆屬畫餅無法療飢，而要埋恨於歷史長夜，貽人笑柄了—當死後，你才會「覺悟」到被自己的「昏昧」愚弄了1生，浪費了寶貴生命。1歎。
由於密教特別強調「實修實證」，故每修1法，都要在日常生活中去實驗1番，用以印證自己所學，是否與密法的原意無訛。印證的方法是，先明了自己所學為何「法要」，然後將生活上的所遭遇的困惱，持之對師詳談，因為密教中唯1有資格為自己印證的，除了親教師之外，別無門路。密教規定凡過了歲數，或體弱多疾，無法調馭徒眾者，1律不許收徒。又同師同門的弟子，皆禁止「越俎代庖」，故除親教本師以外，別無啟蒙。除非親詣與師儕輩的「諸佛」。
今試數法為例，概述對機。
某徒學「白衣觀音」法，意欲為其夫求謀官爵，但其夫偏好杯中物，影響其上司的觀感，故考核不第。如此求法名為「邪」，若能勸其夫戒除杯中物，方名為「正」，若度其夫皈依同修此法，，名為「上」。能捨世間爵祿方為「上上」法，亦卽相應殊勝。
另有某徒學「金剛手明王」法，意欲調治痼疾，半年後身心痊癒，即到處去「添油香」，感謝菩薩保佑等等。其求法療疾，本為眾生心態，並無過錯，但密教理論認為，只圖自己名為「偏」，蓋因其疾乃「心理障礙」所致，若按時勞動操作即可「不藥而癒」，並非「菩薩顯靈」，此誤入迷途的「添油香」，又無感恩的心態，名為「魔」，若能積極的參學，饒益有情名為「大」。
又有某徒學「普賢薩埵」法，意欲追求某名媛，不久之後，卽賦結婚，婚後常向友人誇耀自己英俊、本事、能奈諸「德性」，但不久之後，又告婚變。其不知「普賢法」乃以「懺悔」為首，在修法之時，確實能表現「謙恭德性」，但婚後卽原形畢露，狂傲百態誰能忍受，其婚變乃意料中事。其修法只為美色，名為「妖」，又婚後不知感恩，自以為英俊名為「不相應」。--天下美男子多的是—若能度其妻共修此法，名為「劣」，若捨美色名為「圓」，或因此而積極度眾，名為「相應」。
餘百千諸尊法可類推。由上數例可知，密教大法是多麼重視現實生活的「印證」，至若「即身成佛」的概念，是多麼神聖的體驗，豈容外間仿冒的「上師」混水「撈錢」。又豈是未見道，瞎盲的「神通師」者流，所能窺其密奧呢。
密教徒對眾生的「觀想」，又能付諸實踐，是個人的心境問題。如果修學有成。則無論世間生活，或老病死，乃至1切的行住坐臥等事業，皆無異於世俗常人。唯其心態與言行，不受俗流牽染而已。此為「大明白菩薩」的「示現」，即無惑於5濁惡世，火焰化紅蓮的「極樂教主」了。
我看眾生「皆佛」，是我個人的心境，而眾生看我「如何」，那是他的事。至於眾生是不是真「佛」?以密教的立場，看在同是塵沙「生命」的份上，當然也是「佛」無疑了，此中唯有見不見「道」之分。
因為只有「我」的存在，才有追求宇宙生命真理的1線希望，如果沒有這個「我」的話，那還能說什麼呢?設使「我」所擁有的這1世生命—唯1的1世—再不追求「悟」的境地，而把「它」交給昏昧的「毒魔」，1任歲月無情的摧殘，豈不蹧蹋了生命的神聖美德?真是1失人身千苦難再啊!
將喜怒哀樂視作佛法的，除了密教之外，別無堂號。
某徒持10餘萬元，欲求成佛作祖的密法，但觀其態度，似無虔誠之意，之後，我問他:還有沒?答:盡磬了。我說:「好了，你可以走了，我無法可傳。」隨即憤怒掃地出門—去他的吧，勿將世間銅臭汙我聖壇。
此為佛怒。
又某徒，不知從何處學來「天眼通」，到處為人察言觀色，具說頗為「靈驗」云云，某日喚至蘭若，想試試看他有幾把「刷子」，見面之初，即向其頂禮問訊，請為我看看宿世。在1陣比手劃腳之後說:師前世修法成佛，今乘願再來度眾云云。故問之:你知我前世何佛?答云:阿難尊者。不待其說完，我就說:世尊，你錯了，事實上我前世是1條牛，且生在非洲的「無佛」世界，而你是牛販，把我賣到中國來宰殺，連這1點都「不通」，真是狗屁不如的「1竅不通」。2人相顧大笑，就此斬除他的「邪眼通」。
此為佛樂。
又某徒生性頗不合群，無法調教，真是傷透腦筋，某日故對其言:你若再不改善態度，從今起勿來見我，直到你改善人際關係為止，遂拂袖而不與再談。
此為佛哀。
其它諸如「轉煩惱為菩提」等法，實在罄竹難書。
密教的「成佛」訓練，以及師弟關係，眾生與我的關係，皆微妙到無以言表。彼此都將對方「觀想」為「如來佛」，而又禁止「談玄魔論」，如此才能談論佛法。此中的「玄機」是密而不宣的境界，唯佛與佛乃能知之的「心照」。
密教戒法，是禁絕談論迷而不自知的「怪論」，只有這樣，才能「心月輪中現法相，蓮華台上見真章」「慈悲心水引千月，處處菩提處處涼」。有關成佛的現證，尚有:「普賢仗劍毘盧頂，剖佛臚骸取舍利……我生萬佛遍法界，召來攝於1掌間」。
此為萬家「生佛」的最高境界。
佛慧上師 手稿
本文出處:真言佛教雜誌第43期元月號特刊
