《認識萬佛會-2》為何要宏揚觀音法門
有關觀音法門的信仰是大乘密宗興起之後，根據原始瑜珈的「實踐主義」立論而來，主要目的是「實修實證」，並從實證中體驗佛法的奧義，把高深不可臆測的佛法理論，從實際生活的體驗之中，印證宇宙的真實相。
摩訶止觀之2說：「大悲觀世音破地獄道3障，此道苦最重，宜用大悲。大慈觀世音破餓鬼道3障，此道飢渴，宜用大慈。...天人丈夫觀世音破人道3障，人道有事理，事伏憍慢稱天人，理則見佛性，稱丈夫。」
以上經文說明「人道」生存的困境，必須擺脫「3途苦」才有可能獲得解脫生天，另1方面是大乘諸教所強調的「智信」，無法滿足眾生的需求，許多與「般若法門」相關的課題，即使耗盡1生的時間也無法窮通，更何況生命有限。
大乘密宗以「聖觀音、準提觀音....」等6尊的簡易法門流通，才能保住「佛教命脈」，達到「家家觀世音、人人阿彌陀」的境界，並以此為逗機，更進1步的引進眾生深入法藏。也算是1種改革吧。雖然大乘非佛說？
若以「宇宙多重空間」的理論來看，則正法明王如來早於佛陀證果，為欲引渡眾生脫離苦海而現正法輪身，以實現「利他主義」，則是所有「智信」的起源，如果佛教理論無法兌現，則所有3藏12部經，頓成泡影。
這同時也牽涉到1個嚴肅的課題，那就是「沒有人信仰的宗教--是死的宗教」，不管有什麼高調理論也是枉然。
因此，密宗的「實踐主義」才是佛教「利他主義」的終極目標，若無「實踐主義」的推行，則所有「人間淨土」云云者，實際是大妄語。
談到「實踐主義」，則必須具備與「實踐主義」相關的各項「配套」政策，否則如何去「實踐」起呢？即使從「利他主義」的立場出發，也必須具備相關的內在條件與實力，否則如何「利他」？那麼，「利他」之後又是什麼？是否如某些「冬烘先生」所說的--佛教被消滅也是利他？--犧牲小我之意。
其實「觀音法門」是「利他主義」的實踐，是大乘諸教所強調的「佛法世間覺」的全部教義，想完成深密3摩地法，若缺此1課，即無佛法可言。
從單1句義的「稱號念誦」法來看，觀音是正法輪身，是彌陀自性輪身的等流示現，為欲完成在人間的「普化」，是「利他主義」的實踐，使得福淺慧薄的眾生能有1線生機，暫時不必因為看到生澀難懂的經典而生出畏懼煩惱，故稱為方便法門也，等到往後有機會再來深入經藏也不遲。
生命與生俱來即有各種不可預知的災難，想要安穩的走完全程，相當困難，有形的物體如此，無形的意識狀態更甚，各種不同的精神打擊，也都隨時會讓1個意志堅強者崩潰，何況凡夫。時下正在蔓延的「自殺症」可資證明。
觀音法門正好具備了「紓解壓力、超越煩惱」等多種功能，對於逐漸朝向「物化」的眾生來說，可以提供適時的援助。希望人類能夠了生脫死的願望，不正是所有大乘佛教所追求的目標？其延伸的利他主義，不也是現代文明社會所要達成「眾生平等」的普世價值嗎。寄望大家都能因稱誦「聖號」，快樂過1生。
