這裡所說的「法佛」是指大毘盧遮那（大日如來）的「宇宙大我」而言，就是1般所謂的「清淨法身佛」。密教把宇宙整體的存在，是當做1尊佛來看待的，行者的意念，必需以能夠達到「物我1體，天人合1」的最高境界為目標，也就是最終目的之「與道冥合」的理念。
宇宙森羅萬象的種種形體，如山河、大地、動植物等等都是大毘盧遮那的化身。
1切宇宙萬有的聲音，如蟲鳴、鳥叫、海嘯、風雨等聲音，都是大毘盧遮那的微妙法音。
1切日月星辰的成住壞空，或動植物的生老病死，所有宇宙的斗換星移，日出日落等等運轉，都是大毘盧遮那的意志。
行者從個體「小我」的身語意，去體會「大我」的身語意之間的存在關係，逐漸體會出箇中的道理，漸漸的融攝成1體，就是所謂的「與道冥合」。
此中略分為「理、體」2義。「理」就是個人體會的「道理」，「體」是道理的真實意義，或說道義的「本體」，1種「物我」之間所形成的價值觀。
例如:以1棵「玉蘭花」來形容，玉蘭花高大可供人乘涼，其花又可供人聞香。做人的道理應像玉蘭花那樣，既可讓人乘涼又能使人聞香。
在玉蘭花本身並不是為使人「乘涼聞香」而生，是因為體會了這1層的涵義，所以感覺了玉蘭花的實際價值，而本身與這棵玉蘭花並無瓜葛，只是這層「哲思」影響了「小我」的心智，使得原本自私自利的「小我」，轉而能夠做1些與玉蘭花「相稱」的事—既清涼又芬芳，這種由自然界所「感悟」的道理，又能付諸實際行為，就是「理體合1」的佛法，是由自然界所提供的1種活生生的智慧—自然智（智慧中的智慧）--般若。
又如以1株「小草」來譬喻，小草雖然低微不足道，1陣微風吹過，使它低頭匐匍，即使狂風暴雨也未能將它拔除。
做人應該像「小草」那樣，平時低頭匍匐—代表謙恭其心—即使厄運橫逆來臨（狂風暴雨），也不致改變對真理堅信不拔的心志。
在「小草」本身並無任何意義，而是行者個人「小我」所體會的道理，才能賦與「小草」深刻的涵義，並以此做為個人的行為準則，也就是「3密相應」的基本意義。其他依此類推，端看個人的心性而定。
凡夫初入法門，必先經過『灌頂』，受學真言、手印、觀想等等，乃至無量無邊的經教知識。此1「灌頂」手續，名為「入聖胎」的法統血脈，亦稱「金剛血脈」。
以這樣的殊勝因緣直至成熟道業，了生脫死，乃至於生死海中濟拔有情，終不生退悔之心，就是所謂的「與道感應」。
若不能達到這種境界，則永遠無法領悟「佛、我、眾生」1體的真實意義。
學人初入宗門，必需斷除1切凡夫心、凡夫智、凡夫見…等所有染執習性，才有可能開發潛在的「大悲佛性」，真正的熏習真理，直至成佛坐菩提場。
更進1步說，行者的肉體，屬於父母所生的凡夫身（眾生），但是經過了真理的熏習，逐漸成熟了法性（道），更進而引度眾生，或與大宇宙融攝1體，即可稱之為「3密相應」。
每1個眾生的1身都具備了這種德性，就是肉身（凡夫）佛性（智慧）悟道（成聖）的基本條件，只是在凡受塵（煩惱）所染，無法體會真理，所以才稱為「眾生」，假若能棄凡成聖，即可立即入諸佛大悲3摩地，超越3大阿僧祗劫，不動父母所生的凡夫身，直了成佛。
話雖然如此，可是「眾生」之所以名為「眾生」，就是因為塵染垢重，1時之間又沒有勇氣斷除滌淨所有的迷執，故心起動念，無非造業，輾轉沉淪於無邊煩惱的障網之中。
假若凡夫能從1切「業識」的迷思，轉變成為利他的種種實際行動（布施、守戒、精進、般若……），或從「眼、耳、鼻、舌、身、意」等煩惱識，轉為積極的追尋生命的真理，這也就是所謂的「轉煩惱（業識）成菩提」之義。
為了確實促使凡夫能夠真正成熟道業，在無盡生死海中利濟眾生，故1切行者必需信守「3昧耶戒」，這是密教8萬4千戒的根本，是所有依密法修學而成就的諸佛菩薩的共同誓約。換句話說，若犯了這「3昧耶戒」，也就等於犯了8萬4千戒。
佛慧上師 手稿
本文出處:高級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
