釋尊所親悟親證的人生觀，並非靈魂的實有論，更不是唯物的無我論，而是心物合1的「合理的無我」思想。
所謂「合理」「無我」等名相，實際是5蘊和合，超越心物而自由自主的可行性、建設性的理論。
唯其如此，才能破解實體的靈魂說，由於心的訓練，如實的知道因緣和合的教義熏陶，兼破唯物的無我論。
人生活動的本質是心，也是眾生和合的中心。但此心絕非固定獨立的存在，而是因緣和合所產生的心物世界，就是和合生的5蘊世界。
5蘊即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等5種「蘊藏」的作用，而彼此相依相存的影響。
(1)色蘊:專指物體(質)而言，就是眾生的肉體組織，和1切有機或無機體的組合。
(2)受蘊:是感受外在的印象和感覺，是最表面的精神直覺作用，包括單純的反應。
(3)想蘊:是由愛、取、有的思惟作用，深藏在內心的本能，是物質與精神的連結作用。
(4)行蘊:是意志所決定的行為，由心的轉換並支配判斷，其1切行為表現皆屬行蘊。
(5)識蘊:是意識主觀的本能作用，亦是統1前4蘊的指揮中心，它是6識身的主宰。
此5蘊的互攝互入，才使宇宙1切的運行，不致脫節。這是更具體的將12因緣，作1簡單的闡明，進1步的解釋精神運作，和物理機能的統合，顯示眾緣和合的無我性。
亦即吾人這個肉體，乃至宇宙萬有的成立，無不依賴著物質(色)的凝結、和受、想、行的實驗、改良、進化等作用。而「識」則是這「物我」的資訊中心，是最原始最古老的佛教教義。
本文出處:初級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
