吾人徹底實踐8聖道，是消滅欲心(此岸)的唯1良方，才能使道心(彼岸)嶄露光明。這是生命旅程的1連串掙扎，經由苦的體驗，繼而生起離苦得樂之想(發菩提心為因)，就在己欲達而達人(大悲為根本)的意念上，實際讓別人也能分享，和自己亦步亦趨，最後邁入妙密的莊嚴世界。----向外是娑婆，向內是淨土。
釋尊發覺現實的人生，完全受著欲愛所支配，故吾人的生活是被動的(他律)，是完全不自由的。若想脫離這生活的枷鎖，以苦行斷絕物質，修定抑制精神，或閉門幻想或虐待身體，都是多餘的作做，顯然是消極的行為。因各種方法，佛陀都親自11嘗試過了，其最終都無法達到涅槃的妙境(彼岸)。
唯有以積極的精神，徹底征服渴欲之心，才能化被動為主動，調理支配渴欲，最後使之滅絕，以達到最終的目的(方便為究竟)。
這是透過8聖道的執行，而欲實現的理想生活。但畢竟能否控制慾望，則是另外1回事，至少能主動控制欲心，倒是事實。佛陀親自印證，又教人所行，無不由此心的修學，而達到擒服愛欲，使自己能隨處作主（自在），讓心靈獲得無上的解脫，以臻涅槃的寂靜狀態。
涅槃既是煩惱(愛欲)滅盡後，所得自由自在的心境，當然是積極性的，絕無俗人所說的「消極表現」，更非死後或不死的肉體狀態。
因為涅槃是心境上的體驗(現證)，苦惱當然也是，唯不同之處是，1為自由，1為被執。
(4)諸法實相:前面所述的3法印，被1般人認為是小乘法印，而諸法實相被肯定為大乘法印，其實這是中土佛教所發展出來的學說，他緣自法華的「諸法無相即實相」的理論。
實際上，「法」是沒有絕對的大、小之別，而是運用(或體會)有差異。因為世人不知諸法無常和無我之理，故「放心逐欲」的追求「常」和「我」，想滿足自心的渴欲，所以當自己所追求的理想與現實不符之時，即受著苦惱的煎熬。
佛陀放棄1切苦行之後，又拒絕5官的享樂，終於發現所有引起苦的主因，都在於吾人的主觀意識（心），而不是客觀的環境(物質)上。同時又透視了「苦」是由某事物而發展的現象，並非實有，而「事物」實質是1種精神上欲求的心理現象，對「苦」的本質而言，則是消極性的心理排斥。其反覆作用的結果，是使吾人更不能夠滿足期待和欲求，故輾轉擴大加深「苦」的層面。
如前所述，苦是起因於物質(外緣)，和心理欲望（內因）。外在的心物，是生老病死和思愛別、怨憎會、所欲不得、無常輪轉等等生命的限制。
那麼內在的主因，則是潛伏吾人心靈深處的不老、不病、不死、所求皆得、所欲皆成…等等，無窮無盡的欲望。
1旦此心受到無窮盡的欲望所迷，則所見所想皆成無邊無岸的苦海，故稱無明苦海。若能反過來(覺悟)滅絕無明和欲望，則所有的苦的現象，就會立即回復本來的真實相，此時的心境，就叫做涅槃的本相(到達彼岸)。
故說，無「苦集滅道」，因涅槃的本質並無苦的存在，亦無5官所感受的快樂現象（苦與樂是諸法的對待），它是1種湛然靈活的存在(現實之相)。
以上4法印，是說明佛陀透視人生觀的要領，後來被引用為教理的批判，認為教義(經典)若無此法印者，即肯定為魔說而非佛說。這樣1來，反而使1些自以為是的教派，和自視為「正派」的理論失去立場。同時也阻礙了教團的活潑發展。
本文出處:初級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
