6度是凡夫解脫凡俗的頑執，而藉著6種方法達到彼岸的聖境(轉凡入聖)，是由外行內證的心境。梵文的6波羅蜜，舊譯為「度」，新譯為「到彼岸」；是說「渡過了生死之海」，而到達了「不生不滅的涅槃彼岸」之義。
由原始佛教歷經部派、小乘、大乘等宏傳，咸認「彼岸」為實有，是必須靈魂脫離了肉體之後，才能依在世的種種功果，而到達的地方—極樂世界。
但大乘式微之後，保存佛陀的傳教的精華實力派，獲得了普遍性的支持，公開了釋尊「心中」的真實義—密教—解釋了「不可說」的精神世界。這是個人的「心境」，由實踐8聖道，履行「6度」之後的心態變化，而這心態確是由人的自心體會，無法具體表達的現象。很多人倡行神、仙、佛、魔、鬼…的具體「顯靈」，實則偏離正道的本懷。
「萬行」是指細行。很多人只知「6度」，卻不明了甚麼是「萬行」。「萬行」是說行為浪盪形骸之義，凡是1舉1動，不經慎思檢點的微細障等。
例如:1個受無知的障礙，生起煩惱的人，最容易無端製造謠言，憑空肇事生非，在無意間引人入邪見。這雖不同於放浪形骸，但確是微細障道之過，亦同屬「萬千細行」之罪。
「波羅蜜Pa ramita」，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟1切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。
1.檀那波羅蜜Da na-pa ramita(布施):
拋棄1切世俗之物，出家學道。
2.尸羅波羅蜜Si la-pa ramita(持戒):
出家受菩薩戒，是1種持戒的行法。
3.羼提波羅蜜:Ks antipa ramita(忍辱):
義譯為忍度。羼提為忍波羅蜜之意，是度忍辱之行，為度生死海到涅槃岸之道，故稱為道，新譯為到彼岸。為護戒護教之故，雖遭遇打罵謗辱，亦默受而不起報復之心。
4.毘梨耶波羅蜜Virya-pa ramita(精進):
又譯作毘離耶，尾唎。6度的第4位，義譯為精進，本為4正勤之意，或譯為忍辱。
大乘義章第12卷說:「毘離耶者，此云精進。練心於法，故說為精。精心務達，故稱為進」。
法界次第下卷之上說:「毘梨耶，秦言精進。欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進」。
梵語雜名說:「勤，尾唎也。」
是指持戒清淨，勤學善道之意。
5.禪那波羅蜜(禪定):
如前章所說的「正定」，由勤習日久，能調伏5根的邪非。
6.般若波羅蜜(智慧):
把心安止於「無生無滅」的真理《道》，自然能滅惡生善，而印證真如法界。
以上「6度」實際上是建立在「檀那波羅蜜」1則，世俗人無論如何的「布施」，都無法徹底，根本也談不上甚麼施為，頂多只是象徵性質而已。
質言之，世俗人若沒有「出家」的心念，其餘的持戒、忍辱…乃至10波羅蜜等，亦無法成立，在最基礎的信念上，亦無法深入。
所謂「出家學道」，即心出家，身出家，出煩惱家，出3界家。就是說，未出家的人，不足以言「學道」，更不足以「持戒」，亦不可能「忍辱」，談不上「精進」，不可能「禪定」，絕不可能經由「宗教體驗」，而獲致的「般若」的。
所有認知上的理論，隨時都會淡忘乃至消失，空有滿腔理想，畢竟付之於歷史的笑談之中。
那麼，何謂「出家」?
1言以蔽之，就是「1心出家」，若無此「心」出家的人，不管他跑到哪裡，終究是個凡俗漢，是絕對不可能「入道」的。就是「心」出家，才能無礙於「道」，才能超越煩惱而脫離「3界」，遊履10方毫無障礙。
也許，你會問:「大家都「出家」去了，那這社會的俗務由誰來做?」
當然，所謂的「出家」並非削髮染衣，才能算是「出家」，也不是遠離人群的「俗家」，索居深山才叫「出家」，那些只是個人所執的「1見」而已。就是心有「出家」之念，意即「出世絕塵」的思想，並不侷限於身出家，若身雖出家，而「心」未出家，其與俗漢何異?那也只不過是「形象」而已，任何人都可以打扮的。
唯有「心出家」是絕對無法仿冒的，沒有誰能取代的，是「真心」假不了的1種表現。
是故，祖師稱讚:「頂禮初發心」。
總結1句話，唯「1心」出家的人，才能無妨於在家，才有脫出煩惱障網，而超出「3界火宅」。才有資格「論道」「見道」「證道」。
1般所謂的「身出家」，只不過是換了居住場所，入了另1個「家」而已。認真追究起來，世間並無「家」可出，但「真心」出家的人，亦無「家」可入，故能無妨無礙的出離3界煩惱的家。
世人常言:「懷出世的精神」。此言「出世」的精神，就是真心出家，這是要有出家的「絕誓情懷」，否則，必定生出惶惑不安的心理，難免就要毀謗真理，而造諸「惡業」了。
總之，沒有「出世情懷」的人，不足以言「出家」。
往後的「戒、忍、勤、定、慧…」等，完全是廢話。
本文出處:中級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
