看來「戒定慧」又好像是3種不同的層次，實際上是1體的3種解釋。前面所說的「戒即道」就是此意，而人學道是先從「戒」入手的，其最終目的，還是要「悟」此「道」。以戒為因道為果，是實際運用的技巧。
密教之所以將「道戒」繫於〝上師〞1身，是考慮到唯有「悟者」，才能善巧方便的布解教義，另1方面，是從「大事因緣」的重責大任—生死存亡的佛魔之鬥，而賦予絕對的權柄。
這分為真方便與假方便說的2義，例如:眾生本具佛性，由於染執深重，故不覺自性為佛，故沉迷生死幻境。此中的「佛性」是即真方便說，而「染執」就是假方便說。
因為，眾生若「真的」本具「佛性」，又何來「染執」之有?又「佛性」本即自發自覺，何故「不覺」?若「自覺本具佛性」就是已經「悟」了，為什麼還要去強求「開悟」呢?在「悟」的角度來看，再多1層「悟」就是多餘的了，反而要再沉迷於生死幻境之中了。
「方便」就是善巧智的運用，無論任何事物，皆可解釋「入理」，使眾生趣信佛法。不是市井之輩所說的「甚麼都好」的隨便。
為了眾生不同的品性（根基），而隨宜說法，顧慮不傷損其「頑劣」的自尊心，「假借」種種事物的譬喻，故云「假方便說」。
佛陀告誡說:娑婆眾生的特性，是頑劣、剛強、難調、難服（金剛經）。
密教徒發願說，生生常隨佛學，世世常行菩薩道。故密教徒就是以師為佛，誓從「師佛」度盡1切眾生，必空地獄，我願方休。
所謂「發願」就是指「發心」而言，凡經教所提的「發心」之義，都是指「辦道度眾」之意，除此，皆非菩薩的正業。換句話說，凡是捨「辦道度眾」的事，都不是「真發心」，終其1生，究竟也無道可成。
為了使所度的「眾生」，都能開顯「般若」，終究能「悟無生死，了脫輪迴」，故追隨佛學，是唯安穩快速的途徑。
但是，堅持道心不退、不悔、不中途變節的不2法門，以及自身想達到「悟」的涅槃境界，執持「上師3密」，就成為密教徒的無上瑜珈。
就「上師的悟之冥思」的立場來看，顯然「大日如來」是動了「凡心」，竟然「化做」1介凡夫，具肉身像的和「眾生」生活在1起。所謂「冥思」即觀想之意—不知道是「大日」觀想成我，亦或我觀想成「大日」?究竟佛是我呢?或是我是佛?
那已經是毫無意義的「戲論」了。
有了以上這1層最起碼的認識，才有資格談論佛法，才能體悟何謂「侍師如佛」的真實義。
下面就分析1下「道戒」的3個層次。
佛陀在「金剛經」說:若人聽到如此殊勝的道理，而內心不起疑謗，不驚不懼者，當知是人，非1生1世而發心求道者，而是百千劫以來已經發心修道成道之人…云云。
這是講明了大根大器的「法材」，適合聽聞大乘頓悟之法，若不能適時的「說大法」，就可能觸犯了「不應機」的戒規。
相反的，若對小根小智的人而說「大法」，也同樣犯戒。大乘密教就是針對「上根利器」而設，故從凡夫到悟的過程，可以說是毫無差距的。
因為「悟」是涵蓋了「求道、修道、悟道」等3個層次，其中的「成道」即是「悟」的根本，「求道與修道」是方法而已。
「求道」可以形容為「慕道」，因仰慕真理而求其「悟解」，故「悟」1詞，實際上是包括了「心嚮往之身亦隨之」的「意念與行動」。
佛法名相的「自利利他」1詞，就是因此而發。先有了「迷的苦惱」，故想脫離苦海，因此，心念思慕真理，並真正的「受到真理之惠」，而得到解脫的心境，從此「真心」皆感受到自由自在，並從學習（修道）之中，徹底的自我改造，斷絕了1切的頑劣、剛強的習性，朗朗清楚了自覺「貪嗔痴疑慢」等5毒，已然不存在於心，並從此常處在「無生」的涅槃心境之中，即為「成道」之義。
嚴格講，「悟無生」，已經頓超等覺「3摩地」了，因其心境早就不再視「紅塵」為「苦海」之故，而所見之「娑婆」，即是「1合相」的「極樂妙境」了，為什麼還要學習（修習）呢?菩提心義也說「發心即到達」了，何以「發心」的人如此之多，而竟無人能真正得到「解脫」，其理由安在?
原來如此，原來如此。理論畢竟是抽象與空洞的「概念」，所有的經教名相，皆為空幻的應化，若「心嚮往之」而「身不隨之」，則永遠是「理論的信徒」，很快就又掉入深淵，回到了眾生的「本來面目」，繼續著漫無目標的沉淪與輪迴。
所謂「1失人身千古難再」，是指錯過了今生，可能不知道要經多少劫數的痛苦，才有機緣再共聚1堂，共聞佛法了。
此中的「慕、修、悟」3階段，也是「1語雙關」的同義詞，對1般普通信徒而言，自然是先從「厭離苦」的心境起而「慕道」，再逐次的進入「修道」階段，最後才是「成道」的果德。
依次第而論，固然緩慢而容易退失「道心」，但是總比繼續沉迷苦海的好。
前述由感知「苦」，起而「慕道、修道、成道」，是從因向果，慢慢的學起，是因為眾生「不覺」本有佛性，亦不知生命有何價值，當然要循次而進。
但是，佛法亦有專為「大心器」者而設的「頓悟」法門，即「悟」出生命「本不生」，和萬法本無的「微妙心法」，就是從「悟即發心即成道」的觀念入手。
因為先「悟無生」，故知1切有為無為的8萬4千法門，只是為度8萬4千煩惱而設，根本就是「道之塵」，而非道之「本境」。
因此，就有「不入虎穴焉得虎子」的超世絕俗的「大丈夫」行徑，是不假言說的出塵上士的絕誓情懷。所有的經教理論，顯然是無法滿足此等大士的需求，而必須「直指其心」，始能令其頓超3世，直了成佛。
這是言語道斷的另1番風光。--待續
佛慧上師 手稿
本文出處:高級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
