菩提正義
開場白
自從佛敎傳入中土以來，幾乎每1個朝代，都有宗派之爭。長久以來，這種門派是非，越演越惡劣，而且有互相詆毀，乃至水火不容的傾向。歷代各門派的「大德菩薩」，雖然彼此謙恭有禮，而在背地裏（自家徒眾之前），大肆毀謗他宗如何如何的低劣，明言告誡徒子徒孫，不可信奉他家。更有「大德」爲文，專門標榜自家如何「優秀正統」，排斥他家如何「邪異非法」，如是云云，不1而足。
不客氣的說，那些「自我封殺」的「菩薩眾」本身個個都有毛病，個個皆非「正覺」者流。因爲佛陀傳法實祇1乘，爲分別適應不同根器的徒眾，而故意說有3乘（詳法華經）的敎別。如果有人因爲學習甲法有得，以爲甲法才是佛陀正法，而其他都是劣法，就像1個人，以自己的右手能寫字，即說右手才是自己的手，左手因不會寫字，即否認左手不是自己的手，同樣無知。
假設1個父親有10個子女，這10個子女之中，長子最得父寵，因此繼承了父親的產業，又爲了獨攬大權，即極力的排斥否認，其他9子的身份和地位。無論這長子如何強辯，總抹殺不了，其他9子的名份和血緣關係。
許多人，對真言宗1知半解，就大肆謗辱真言大法，好像非把祂連根拔除不可。更可笑者，就是說真言宗早已滅絕了，失傳了，而目前所剩下的只有日本真言宗，或1些邊疆所遺的殘缺「密法」。
在這種「茅塞」屯閉之下，許多人紛紛自豎「密旗」，或言得自西藏某師真傳，更進一步的自封爲「不可1世大師」，亂蓋「密」法，只當真言宗早已失傳，縱使吹再大的牛，也不愁有人能拆穿，竟然大膽的公開授徒，或以「密」爲餌，大授「密禪、密功」。每當詢及「密印何來（按此語乃真言傳法人與傳法人初晤面之口令）」時，卻又個個啞口無言，根本不知道何者爲「寶王印璽（按此印爲歷代師師親授之掌門標記）」。
如此狂妄者，於是對所傳之「密宗」，加上許多不倫不類的規距，以爲「上師」是天老爺下凡，其「不可一世」的尊顏，必須用那些自定的「規距」，加以武裝、鞏固本身的地位。其目的說穿了，祇不過「貪圖供養」而已。這班人曲解了真言宗義，以及真言行者的高尚信仰日標，以致到處說魔談怪，躊躇滿志的樂昏了頭，真以爲自己是「神通大師」轉世。
事實上，各宗各派、門、寺、院、壇、堂等等，乃至市井鄉村，都有真言大法的傳承人隱身其間，自古迄今，從未有「斷脈」過，其分佈之廣擴，實在難以細數。幾乎所有的佛敎唱誦本，都有真言「密法」存在。
筆者作此文的目地，是希望大家能正視真言宗，了解什麼才是真言宗義。由此了解而能改善「正統佛敎」的真正精神，不要再讓「消極與迷信」，作爲佛敎永久的評語，應從「傳統」的崇拜方式，改善爲實際的生活準則。讓世法與出世法共行不悖，讓佛法更有益世道人心，宇內眾生皆能共沾法益。
菩提正義
佛敎的信仰，是注重於精神領域的開拓，以及大腦的開發，使人能在凡俗（3界）的痛苦之中，自我解放出來。心靈獲得真正的昇華，以達到身心平衡，1切和諧圓滿的最高境界（佛境，此境界並非死後才能到達）。凡塵並非永遠都是苦海，並不是脫離人間，或隱居山林，就表示獲得解脫，這1點佛陀早就強調過了--萬緣唯心造。
1切佛陀的遺敎，無非不是敎人「離苦得樂」爲最高明的方法。無論任何1門，都俱有相同的效果，以及深刻的精神提煉，只要有人能達到這麼清淨（佛境）的目標，然後再由本身的真正獲得益處，同時敎人「離苦得樂」，此人的行爲就是佛菩薩的表徵，就是「活佛」的再世。縱然梵天諸王（其他宗敎的敎主）的轉世，也同樣俱有「活佛」的行爲。雖然他們不知道，而另立別義，乃因地域環境使然。
世人能因知苦，而有心尋思解脫的方法，就是「菩提心」，而此心人人皆有（包括所有的政治、宗敎、行善家。詳拙著成佛法鑰）。如果這種尋求真道的信念，不因各種困難而退怯的話，就是金剛（不壞）菩提了。修行的人，能時常保有這種金剛菩提，在人生的旅程上，無論遭遇再大的困境，也能迎刃而解，沒有任何成辦不了的事業。
許多人把「菩提」2字，形容得高深莫測，更將「菩提心」染上許多千奇百怪的神秘色彩。又有人將「密壇」佈置得陰森恐怖，以爲不那樣的話，就不能顯出「密敎」的氣氛。凡此種種，都不是「菩提」的正確義意。因爲「菩提心」的正統義意，是讓個個行者，都能正確的認識敎義，藉各種修行的方法，達到心靈最高的清靜澡浴，--我即1切、1切即我（表面上看，行者在財物上雖窮得1無所有，但在心靈世界之中，卻比誰都富有），我能超越（修行）眾生，更能低於（服務）1切眾生；行者的心中，有金剛法界心殿（廟宇），行者代表佛（眾生模範），所立之處，隨時都能變爲廣無邊際的海會道場（演釋敎義）。---把1切高深的敎義，在日常生活中付諸實踐。這才是正確的菩提心義，也是1代敎主所傳的高尚目標，並無任何「神秘色彩」。
真言行者所立的菩提心義，就是「聖潔不垢」的心。菩提舊譯爲「道」，近人譯爲「覺」。「道」代表通達的「路」。而「覺」就是了解覺悟的意思。有人說「菩提道」者，就是訛傳不了解的錯誤，因菩提與道是同1義意，前者是梵音，後者是中譯之稱。
所謂的「菩提」，俱有「到達」與「覺悟」的兩種事和理的境界之義。在「事」的方面，指的就是1切修行的方法，以及斷除各種苦惱的障碍，真實了解這些方法的智慧。而這1切智慧，只有佛菩薩（身體力行者）才能通達。在「理」的方面，指的就是自己內心的寂靜（涅槃），除了用種種方法，才能斷除心中1切煩惱障害，以達到止惡行善的目地。這些方法也就是佛陀所開示的8萬4千門方法，這種境界（利己利人之樂），也只有真正在修行的人（活佛菩薩）才能體會（印證）。
了解這些大道理，又能付諸實行，就是「大菩提」。智度論說：「菩提名諸佛道。」又說：「菩提，秦言無上智慧。」維摩經註說：「道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，是正覺無相之真智。」心觀（書名）說：「菩提者，天竺音也，此方（中土）稱道。」大乘義說：「菩提胡語，此翻譯道。果德圓通，名之爲道。」安樂集說：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」唯識述記說：「梵云菩提，此翻爲覺，覺法性故。有云「菩提道」者，非也。」
有關「菩提」2字的解釋版本，大約有70餘部，連近代人的1起算，少說也有90餘部，論義菩提心有1千多種心。其實總歸納起來，也不過佛陀的3種菩提心，眾生的5種菩提心，及真言行者修行過程的3種菩提心。再嚴格1點的說，所有的菩提心，只有1種，由此1種而有3種不同心態的層次，這3種心態的表現，實只1心的3種觀想，乃至百千萬種觀想，也都是此心所幻化而已。
形容佛陀方面的三種菩提是：1、化佛菩提，2、報佛菩提，3、法佛菩提。
1、化佛菩提：在應當出現的地方，隨即示現。指釋迦牟尼離王城，到迦耶城不遠的地方，坐菩提樹下金剛道場，得無上菩提。
2、報佛菩提：指佛陀在金剛道場修行，得10種果地圓滿、獲得真正「涅槃」的驗證。如法華經壽量品所說的：「我實成佛以來，無量無邊刼。」
3、法佛菩提：是說如來藏性本來清淨，眾生界就是涅槃界。如法華壽量品說：「如來如實知見3界之相，不如3界，見於3界。」如來的「藏性（智慧）」就是菩提。
眾生的心裏頭，同樣俱備了這種菩提的智慧種子，所以也可以說菩提心智。因此心智能通達事和理，進而追求與佛同等不2的果位，達到斷除所有煩惱的障碍之苦。大致可分別5種心態：
1、發願菩提：10種信位心的菩薩，在無邊無涯的生死海中，爲求無上智慧，得以超脫痛苦，能發大心願，期望自己與眾生，同樣得到快樂。
2、降伏菩提：在10信、10住、10行、10迴向的菩薩，能以果敢勇猛的智慧，能調伏各種煩惱之心。
3、明了菩提：指修行到初地以上的菩薩，觀察3世諸佛之法實相，自己心中明了，沒有困惑苦惱的障碍。
4、正位菩提：修行到8地以上的菩薩，在般若（智慧）之中，不執着於般若（不自以爲清高偉大了不起），能消滅各種困惑，深深體會10方佛的德性，超越3界，到達佛菩薩的相等境界（果位）。
5、無上菩提：真正修到了正等正覺以上的菩薩，親自斷絕了各種煩惱，又能將自己在道場上所得的益處，到各地去幫助眾生，解脫困惱障感，使許多眾生離苦得樂，這樣偉大的心智，就是無上菩提。
總而言之，凡有眾生爲求真道，能够得到正覺正悟的心，這個心就是菩提心。 智度論說：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」大日經疏更進1步的說：「菩提心，即是白淨信心義也（下略），矢志爲求1切智智（智慧中的智慧）。」觀無量壽經說：「發菩提心，深信因果。」凡1切經典，有述及菩提心的，通指所有菩薩心中的淨土而言。因修行的人，深深體會出，普天之下的眾生之苦難，而爲他們發起大悲願度之心，1律平等度之。就像觀經玄義說的那樣：「願以此功德，平等施1切，同發菩提心，往生極樂國。」
有人把菩提心說得千奇百怪，變化莫測，或說這菩提心，有1定的實質形象，能如何如何。事實上，出此「奇言」的人，仍不了解菩提真正的義意之流。(待續)
宗聖上師 手稿
本文出處：真言佛教雜誌月刊(1983年1~2月號合刊)。
