經 Su tra 修多羅
「經 Su tra 修多羅」的譯意，又名為契經，或名為經本、經夾。
(1)3藏之1。對於律及論而言。即佛所說之教法。
涅槃經第15卷所說：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是1切，名修多羅」。
大毘婆沙論第1等所謂律及論，詮戒及慧，而經則詮定者，即是此意。
若論其字義，瑜珈師地論第25卷說：「能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義，是名契經。」同第81卷說：「契經者，謂貫穿義」。
顯揚聖教論所說的也是相同內容，都是以貫穿之義解釋經。但是佛地經論則說：「能貫能攝，故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故」。
另外，法苑義林章第2本則說：「雖以貫穿之義釋契經，然以教貫義，以教攝生，名之為經。猶如綖之貫花，經之持緯。西域呼汲索，縫衣之綖，席經聖教等，皆名素呾纜。眾生由教攝而不散流於惡趣，義理由教貫而不散失隱沒，是故名聖教為契經」。
華嚴疏第1卷解釋修多羅說：「古譯為契經，契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經，依主受名。復云：正翻名線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經」。
是等皆以貫穿攝持之2義釋經也。若依阿毘曇心論第8，則修多羅有5義，其文說：「修多羅者有5義：1曰出生，出生諸義故。2曰泉涌，義味無盡故。3曰顯示，顯示諸義故。4曰繩墨，辨諸邪正故。5曰結鬘，貫穿諸法故。如是5義，是修多羅義」。
法華玄義第8卷之上說，廣就修多羅，出現有翻、無翻的2種說法，1.若遇無翻譯之中，多有詳細解說如今經文的5義，是指梵語多含別義，故不可翻。2.若遇有翻譯之中，出於經、契、法本、線、善語教的5種義譯。
其間所說的「經」，是為經由之義，因為以其是由於聖人的心口所出，故名為「經」。若是出於教由、行由、理由的3種解釋。另外又指「經」為經緯之義，例如世間的絹紙適用經規張之，此以緯織之，然後書寫龍鳳的文章成就。
佛以世界悉檀說經，菩薩以世界緯織，經緯和合，因此聖賢的文章書寫成就。此外依據淨影所著的無量壽經義疏卷上說：「經者，外國名修多羅，此翻名綖。聖人言說，能貫諸法，如綖之貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫華，經能持紬，其用相似，故名為經。若依俗訓，經者常也。人別古今，教儀常楷，故名為常。經之與常，何相關顧，將常釋經。釋言經者，是經歷義。凡是1法，經古歷今，恒有不斷。是其常義，故得名常」。
這是同時解釋經的文字訓示之意，因為梵音的「修多羅」，是作為貫穿攝持之義，雖然可以解釋為綖或線，但是自古以來支那對於聖人所說的話皆稱為經，因此借用為「經」的名稱。
依此意而思考，則佛典中所稱為「經」的義意甚多，其分類也不1致。最普通的是分為菩薩乘經、聲聞乘經的2大類，於菩薩乘經之中，又分為般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部。
或另有分為華嚴部、方等部、般若部、法華部、涅槃部、秘密部。而於聲聞乘經之中，最多只分為阿含部、聲聞部的2種。
如果從翻譯而區別為重譯經、單譯經，宋代以後所翻譯的經，別有續入藏目錄。依緣山3大藏總目錄，大乘經，併般若、寶積、大集、華嚴、涅槃、重譯、單譯。宋藏528部，2千175卷。元藏5百28部，2千174卷。麗藏521部，2千164卷。小乘經，阿含單譯，總計宋元2藏各242部，621卷。麗藏240部，614卷。依縮版大藏經目錄，則大乘經華嚴、方等、般若、法華、涅槃等5部，合計450部，2千291卷。小乘經3百21部，778卷。別有秘密部570部，931卷。但秘密部中，含不屬於經者。此外有闕經、偽經、疑經及未度之經。又有非佛所說，而亦稱為經者。如法句經、坐禪3昧經、修行道地經、雜譬喻經、百喻經等是也。通彼經律論3藏，而稱為大藏經或1切經者。不過以經為其中之根本，部帙亦隨而多故據，勝立名耳。
(2)12部經之1，對於祇夜、優婆提舍等而言，經中直說的長行。其他大智度論第33卷、往生論註卷上、大乘義章第1卷、法華義記第1卷、法華玄贊第1卷、華嚴探玄記第1卷、善導所著述的觀經疏第1卷…等所說，都是同1版本。
成實論第12部經品所說：「修多羅者直說語言」。
瑜珈師地論第81卷所說：「契經者長行直說」。
大乘阿毘達磨雜集論第11卷所謂：「契經者，謂以長行綴輯，略說所應說義」。
以上所說的是經中長行，即為散文，而不用偈頌，又稱不屬於授記、本生、論議等的部分。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
