禪教法門16.禪與藝術--宗聖上師

禪教法門(16)：禪與藝術

  藝術就是人類的技藝和學術，這是17世紀西洋的工業復興，所說的話，叫做藝術。但是藝術的技藝代表什麼呢？就是人類在地球出現時，所發生、研究的技藝，也就是學術。

  學術當然不能超出宇宙大自然的範圍，人類很希望能夠找到超出自然的自然律，就是追求不老、不生、不死的希望。在這個課題來看，人類的生存態度和工作範圍，所想的和所欣賞的角度，若是藝術把他合起來，大家就知道是文章的寫作，畫圖、雕刻和其他種種有關藝術，就是文化的進展，工藝的技術。

  若將藝術侷限在畫圖、唱歌、跳舞、雕刻才叫作藝術，這樣就窄化藝術了。人類的科技發明也是藝術，就是技藝、學術。技藝包括整個人類生活過程的記載、歷史、地理、政治、法律、醫療、教育，甚至福利都屬於藝術的範圍，但是今天要講的課題是大自然的藝術。

  禪的發生，是人類智慧的結晶，人有智慧、心靈體會才叫做禪，站在這個角度來看「禪」就會比較廣。

  人會製造飛機、製造船、製造車、製造衣服，這都是叫做藝術。但最主要人無法製造人，不管人類的科技發展多好，都無法製造生命，這是1種侷限。

  過去有1部電影，描寫1個人得了1種病，在18世紀時，人類醫術的發展，還無法治療那種病。當時的科學家將這個人急速冷凍，瞬間將體溫降到零下50度，保持人體細胞的生命狀態，希望100年後，即19世紀或20世紀時，醫術發展夠水準時，才將當時的人解凍，去治療那個病。

  這部電影描寫人類，要突破大自然侷限的企圖，這種企圖是對或不對？站在禪的立場來看，無所謂對與不對。人類所有的活動都是1種過程，這種過程，在現代的醫療、醫術發展，還是無法對抗大自然。這是「人」生存在這個世間，欲望無窮所發展出來的1種無奈。

  這個病，假使可以治療，人類站在珍惜生命、尊重生命的立場來看並沒有錯，但是將這個病治好之後，這個人已經換過3個世紀，就是說18世紀換到19世紀或20世紀，這種破壞自然的現象，目前還無法評斷好與壞。但是禪的課題是，人類不管如何努力、奮鬥、打拼都無法超越大自然。

  這回加州大地震，然後大火又下大雪來看，人類的科技不管怎樣發展，都禁不起大自然的風吹草動，土地稍微1動、下雪，所有的科技，即時被破壞。站在人類立場來看，這是被大自然破壞，站在大自然的立場來看，這是1種自然現象。

  不老、不病、不死，自古以來是人類所追求的欲望。從中國的歷史記載，黃帝活了幾千歲，在鼎湖升天，他修道修到色身不壞(肉體不壞)，同時騎龍飛上天，由這個神話來看，到後來的醫藥發展，秦始皇為了吃長生不老丹，中毒死亡。

  秦始皇想擁有、掌握他所統治的這個世界，希望生命不老、不死，派出很多大臣，下江洋大海，去仙山5老峰，尋找仙人的仙丹，希望吃下之後，不病、不老、不死，這是人類的欲望。

  後來人類的醫藥發展也是這樣，現在的醫藥有1種維他命、抗生素，都是希望延伸人類的細胞生命，讓人不老、不病、不死。所以有各種補品：像雞精。雞精就是吃下去之後，肉體細胞不生病、不死，各種補品都有，西洋是這樣，東洋也是這樣，我在想，人都是這樣，這就是缺少體會，所以「禪」提供欣賞的心情。

  以前我學很多的畫圖技術，就是要留下大自然的形態和色彩。但不管我怎麼畫，畫得多真、多像，畫到像用照相機照那麼的精彩，但是大自然的四季變化和地質的變換，都無法留下那種記載。人類的畫家不管怎麼練，練調色、配色、畫圖，都無法像大自然的色彩，那麼的均勻，春、夏、秋、冬分明。所以人類的藝術，文章不管描寫得多好，都無法像大自然的感情，那樣的4季分明。

  春天有春天的色彩，夏天有夏天的景致，秋天有秋天的形態，冬天有冬天的心情，這叫做大自然的畫家。當我還是孩子時，真的很欣賞人類的畫家，畫很多很美的圖、人類，作為大自然的記載。但我若將那些圖拿來和實物(真正的東西)比，感覺就相差很大。尤其是色彩，是人類的技術無法克服的。

  人類發展在染布的功夫，也是要將大自然的色彩穿在身上，發明飛機，也是要將大自然會飛的鳥，把它穿在身上。所以人坐飛機時，就像鑽到鳥的肚子裡面，飛機在飛，像鳥在飛那樣，但空中的鳥不會相撞，人類的飛機卻常失事。這就是人無法克服的問題，我的意思不是否定人類的科技發展，飛機的發明，縮短人與人的之間的關係。人造衛星的發明，迅速傳達人類的資訊，在這個部分來講，都是好的現象。

  但從人類看事情和欣賞生命的立場來看，缺點是很多。像前1陣子有很多年輕人，將頭髮染成赤色，指甲染1隻黑、1隻青、1隻紅、1隻白，學西洋人那樣。甚至有人將全身的體毛都染成赤色的，感覺很厭惡做1個台灣人，眉毛全拔掉，用赤青的，叫做紋眉。

  有的是紋身，將身體刺山、刺水、畫龍、畫鳳，這就是人類模仿大自然的1種方式。他對人體不滿的感情，轉移到另外1個國度去。所以人類穿衣的狀態，不管是東洋人或是西洋人，他的精神思想或宗教信仰、生活方式，因各種差別，所穿的衣服就照他的思想來實施，也沒什麼好或壞，人類既然是大自然的1部分，就無所謂好與壞。

  禪提供無好無壞的態度，來作為藝術欣賞。最重要的是人從大自然的1朵花或1枝草，來體會出大自然的藝術，從春、夏、秋、冬，山間的色彩變換、樹木的色澤，和人類社會活動的顏色，來做1種比較。東洋人將黑和白當作是神聖的東西，西洋人也將白色，當作是吉祥的東西，可是台灣受到中國社會的影響，將紅當作是吉祥的東西。

  東洋人喜歡黑色的東西，西洋人喜歡白色的東西，中國人喜歡紅色的東西，我現在提倡，台灣人要黃色的東西。實際上都是1種單調的色澤，黑、白、黃、紅、綠都是單調的色澤。可是大自然的色澤是5花10色，用這個5花10色來看人間，生出了1種欣賞的心情。

  大自然既然有香花也有毒草，香花、毒草站在禪的立場來看，都是大自然的1部分。當太陽出來時，不是為香花，也不是為毒草，才出太陽；下雨時，也不是為了香花也不是為毒草才下雨，是自自然然的1種現象。不是為了香花春天常在，也不是為了毒草冬天不退。

  所以春、夏、秋、冬隨時在變換，人類的生命也隨著春、夏、秋、冬的變換，產生了有時間的記錄、有年齡的記錄。這些年齡的記錄和時間的記錄，讓1個人產生了種種的層次和種種的侷限。老人和孩子不合，男人和女人不合，這就是人類作繭自縛，作1個殼將自己包圍在殼裡面。

  人的思想範圍太窄，將自己綁死在小框框裡面，這樣無法發揮藝術、工藝、學術的空間，無法跳出來。學物理的人，可能1生1世都做物理，無法跳出物理學術的範圍；學文學、學音樂、學畫圖的，無法綜合為1體。

  但大自然不1樣，大自然是綜合1體，是物理也是運動，同時也是畫家，再進1步來說，也是1個雕刻家。大自然的風和水，風吹草動，雨水、溪水流動，將大地雕琢出祂所要雕琢的作品。

  你若仔細看，這座山像1個動物，也像1個人，1粒石頭像1座山，也像動物，這都是大自然的傑作，叫做鬼斧神工，大自然才是真正的雕刻師。人類的雕刻師不管他怎麼標榜，怎麼雕刻，都是學大自然。

  日本有1間藝術學院，教育學生的方式很特殊，像舞蹈家、音樂家、寫作家、畫家，在開學時，教授指導他的學生，去山裡帶帳篷住6個月。6個月後，再寫出他在山裡住，所學的心得。舞蹈家去山上露營，在那生活，人不像人，鬼不像鬼，原始人不像原始人，現代人不像現代人，跟隨著大自然的日出日落、風吹草動，學習大自然的體態舞動。

  看1棵草擺動，舞蹈家就學那枝草擺動，看1隻兔子跳或是看蛇在爬，老虎在互咬，或是看其他的動物在飛、在跑跳的動作，跟他學起來，成為非常有特色，非常優秀的舞蹈家。他跳舞的姿勢，完全不是裝的，完全照大自然的姿勢，像高山也像流水，所以這個舞蹈家跳舞時，非常非常的優美，非常非常的好看。

  畫家、音樂家也像這樣，觀察大自然的樹木、山景、高山、流水，將那些畫起來，成為1個非常優秀的畫家。音樂家也是，長時間和動物相處，和高山、流水為伍，寫出非常優美的大地之聲。我最喜愛聽的就是喜多郎的音樂，他將大自然的各種音樂綜合起來，變成非常優秀的音樂，這是因為喜多郎長時間住在荒郊野外，所以才有這種好的作品。

  若是1般的音樂師，可能會在技術範圍裡面，無法突破。所以我們仔細看，很多西洋的物理學家，也是師法自然。台灣的教育，應該要在人性的品質和欣賞大自然的體會，作為出發點，這樣才能夠提升技藝的層次，讓台灣人的思考方式能夠更深前進1步。

  人要如何和大自然學習藝術呢？人類必須要和大自然調合，日出、日落、春、夏、秋、冬都是人類的老師。人若是從大自然的變化去學習、調合，這樣就不會遭受到天災、地變時受到很大的傷害。

  30多年前，台灣嘉義的大地震、白河大地震的教訓，人學會向大自然謙卑下意。30多年前，白河大地震死傷百餘人，非常的悲慘。這死傷的現象和之前的87水災，死傷都是不計其數。

  人的生命死亡或者是財產的消失，都是大自然向人類的1種教訓。人類若是向大自然挑戰，這樣就會產生鬥爭，大自然的教訓是非常的嚴厲，人類必須要付出慘痛的代價(如：生命死亡、財產破產、無家可歸)。

  這1次美國加州大地震，造成了幾百人立即死亡，千餘人受重傷，2、3萬人無家可歸，這是非常悲哀的事情。人類應該向大自然學習，知道4大假空、4大假合、4大皆空，地、水、火、風是非常的無情，很多人不知這種道理。將4大皆空當作是佛教徒的思想，將肉體當作不重要的東西，實際上不是這樣。

  1般人對佛法的了解，是1知半解，甚至完全不了解。以為佛教徒就是4大皆空、6根清淨，就是不食人間煙火。雖然過去的人類，因為種種的社會因素，逃避冤仇人，或者是政治迫害，有遠離人間的現象，不過那並不是佛法的全部，只是1部分。

  關於自然的藝術，以後我會談論人和大自然的對話及問題。但是今天要說的是人類技藝的創作，必須是照大自然的現象來學習，這樣才能突破人類知識的極限。

  人類的知識，往往無法突破很小的範圍，像人類發明電時，就是看到荒郊野外的雷電交加，學會運用電。看到空中的鳥在飛，學會製造飛機。看到水底的魚在游，學會製造船。最初可能是將竹子綁成1把，放在水面讓他浮，人不會沉下去，漸漸去改進技術。

  在這個部分，人既然無法突破老、病、死的侷限，就必須真正謙卑來向大自然學習。雖然有很多人在畫圖、攝影，學習大自然的1花1草、1樹1木、1沙1石、1山1水，將此收藏起來，這雖然沒什麼壞處，但是若以為那就是事實(不管是畫圖、攝影、雕刻)，是人類的創作，那樣就不對，這叫做模仿(人類模仿大自然)，並無不對。

  人因為看到天上的星星很多，閃閃爍爍，看到日出日落真得很準時，所以發明電腦，這就是向大自然學習，學大自然的運作情形。像電腦，人類因為這個科技才會進步。

  我在此所說的藝術就是「欣賞」，怎樣去欣賞？人因為受到個人的環境影響，看東西、看事情就會有差別。所以人類將大自然的水池填起來，感覺這樣比較好走，但是就消滅大自然的自然生態，漸漸大自然的珍貴植物就消失了、死亡了。什麼時候才能再恢復呢？我跟大家講，完全沒有機會恢復了，這是非常可怕的事情。

  大自然的生態，人類主張說，植物保育或是山坡地保育，是將全山的樹木、雜草，全都砍掉，種人類感覺好看的樹，實際上這是不對。大自然的生態，是不能用人造的行為去改造，人類的改造都會失誤。

  過去淡水出海口的1個獅子頭隘口，國民黨政府，想說這個淡水河常在淹大水，可能就是獅子頭隘口，那裡有土石把它堵住了，所以淡水河的水無法排出，所以用炸彈將獅子頭隘口炸掉。但是將那個小山岩炸掉，目的就是要將淡水河淹水消滅，讓市內不會淹水，但是1炸掉後，變成海水倒灌。

  本來那個小山岩是1個很自然、很優秀的堤防，防止海水倒灌。現在將那個小山岩炸掉，海水倒溢，五股、蘆洲1帶，很多田都被海水倒灌，變成汪洋1片，這就是人破壞大自然的生態。

  若照這種原理來思考，人欣賞自然的藝術，大自然的畫家和音樂家、雕刻家，這樣人的心靈就會安祥、鎮靜。有很多人學禪之後打坐，以為這樣社會才能安祥，結果20-30年後，這個社會不但不能安祥，而且越來越混亂，越來越複雜，原因就是「人不會裝會」與老天作對。

  人若是打坐之後，不理社會事務，社會就會非常安祥，實際上是錯誤，那是不可能的事情，人類必須要向大自然學習、欣賞。首先不管自己長得怎樣，先學會欣賞自己，發現自己的生命。

  以前體育館，有1個台灣的巨人，叫做張英武，身材8尺多，五官長的非常的可怕，比日本的馬場更雄壯。另1種就是侏儒，所謂侏儒和巨人，都是1種內分泌素失調時，所發展成巨人或侏儒，這種情形是生物的1種變態，也是大自然的1個敗筆。

  我們看高雄半屏山和火炎山，也是相同，因為「人不會裝會」去破壞半屏山的生態。以前有很多人在半屏山砍柴、劈材和採石，將半屏山和火炎山變成荒廢的臭頭山，這就是人類破壞大自然的藝術，因為不會欣賞大自然的藝術，以為將山上的1棵樹木劈下來，雕刻作1個家具或畸形怪狀的奇木，這樣就是愛藝術。

  實際上，這是傷害大自然，謀殺大自然的藝術，這不是技藝的創造，這是對大自然的1種傷害。以為將石頭粹成石灰來賺錢，以為這樣就可以產生很大的經濟，改善經濟，實際上都是1種錯誤的思想。

  過去台南關子嶺採取石灰的動作，可以說是沒有限制，日夜採收，採收到地層下去，所以產生了1次嘉南大地震，死傷無數，屍橫遍野。但是人類並沒有得到教訓、學到經驗，繼續無限制的、瘋狂的搶奪大自然的資源。

  以前將台灣的自然資源化作金錢，台灣人省吃儉用1直發展經濟，無限制的1直開發，經濟奇蹟就此產生，轟動全世界。台灣1個小小的彈丸之地，1個小小的海島，變成了世界的1個首富，外匯存底超過美國、日本、德國、法國，成為世界外匯存底第1富有的國家。

  但是轉眼之間，不到3年，台灣變作世界最貧窮的地方，這是什麼原因呢？就是大自然的資源被洗劫1空，被國民黨政府，劫取1空。台灣人民並沒有去思考這個問題，將台灣的樹林資源破壞，變成1點點的金錢，就洋洋得意，造成了自然生態不能再生。

  台灣這幾年來1直受到旱災的折磨，但是台灣人民並無覺醒，等到沒水可喝時再來抓狂，水溝水、有毒的水也拿來喝，甘願得癌死亡，存錢也不知要給誰花，造成資源不能再生，再相爭蓋高樓大廈，真是瘋狂的事情，叫做上帝也瘋狂。

  既然錢是這麼好，這麼迷人，但是人1旦失去了生命，這些錢又有何用呢？錢既然是這麼迷人，但是子孫不會成就，子孫1出生就要受到旱災的打擊，受到各種天災、地變的威脅，這樣錢又有何用呢？

  上1輩的人將這些錢給浪費掉，沒為子孫著想，這就是人的欣賞層次眼光低，我常譏笑台灣人的眼光，沒1粒米的遠。原因就是目前能夠享受，目前享受過就好，若是不能享受就醉生夢死。這就是受到中國1句詩的引導，「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁」。今天若有酒喝，今天就喝1喝醉到死，明天管他怎樣？明天若有煩惱的事，明天再煩惱，今天可以過就今天過。

  本來這句詩是在描寫，人要掌握當下的生命。因為台灣人沒有参與社會的光榮，沒感覺生存在台灣，是1種真正幸福的地方，所以變成漸漸墮落，可能今朝有酒醉到明日，後天愁來，後天乾脆集體自殺。這個就是人的藝術層次沒有提升，急功近利。

  人性的品質其優點，是要經年累月的雕琢，才能產生好的品性、優秀的品性。因為急功近利的災難，造成了人要走短路(長腳走短路)，台語就是說長腳人，不走正經的路，偏偏走歪路。父母生這兩隻腳，可惜他不朝正路走，徧去走較近的小路，讓荊棘刺到，跌到谷底死，叫做長腳走短路，台語的禪句非常的優秀。

  人和大自然的生存過程，若只想自己的方便，沒有顧及到其他動物、植物生存的絕亡，瘋狂破壞大自然，將大自然佔為己有、佔為自己的財產，炒地皮、炒股票、炒房地產，這種情形是人性的墮落。

  長久以來，台灣人的品質，優秀的智慧，失而不復還，像大水東流，1去不復返，非常的可怕，父母教育孩子，自然這個態度就會不同。希望他的孩子在很年輕時，就會賺大錢。希望他的子孫，未來也比他的父母賺更多錢，他不知道急功近利是1種的災難，對人性殘酷無情的1種殘害。

  當社會出現逆倫的事情、忤逆父母、殘殺父母的事情發生時，大家還在麻麻痺痺，不知這種可怕性。父母逼他的孩子1定要讀書，1定就要補習，1定要成績比別人好，1定要賺比別人更多錢，這是父母的人性扭曲，將這種人性扭曲，再綁在他子孫身上，讓他的子孫永世不得超生。

  急功近利是非常非常可怕的，在此提供禪和藝術的看法，就是希望從現在開始，大家趕快停止瘋狂的6合彩活動，瘋狂的這種急功近利，這是人類自取絕亡的1種現象。

  我們看整個人類社會和台灣的狀況，西洋在未來21世紀時，因為放蕩情慾，人體被破壞，得到AIDS機率，會超過5000萬人口。這種可怕的傳染病，會讓人類自取死亡。愛滋病是人體的免疫系統被破壞，所受到身體病痛的折磨。每1個人都生存在，隨時會死亡的危機困境之中。這是什麼原因呢？因為人體受到工業污染、放射汙染、藥品汙染和種種空氣汙染，這都叫做工業污染。

  17世紀，西洋的工業復興，並沒有注意到人和大自然要和協、協調，調和生存的這種技術，也叫做養生術(養生之道)。生命既然是來自大自然，所以必須要保持大自然的資源。人體的免疫系統，1旦受到破壞，當然生命狀態也會非常的悲哀。

  東洋人同樣也受到，這種瘋狂急功近利的傷害，台灣人好的不學，壞的通通學。西洋壞的東西學過來，東洋壞的東西也學來。所以台灣學到中國的宮廷思想，學到東洋人的急功近利，學到西洋人的放蕩奢華，這都是人，生存的1種無奈。

  台灣人應該從現在起覺醒，好好的懺悔，好好的和大自然協調、調和。盡量恢復簡單、簡樸、單純的生活，適應大自然，再保持大自然。人類是不是可以這樣呢？我想過去的地球上有成住壞空，人類在這個地球也有生老病死。

  但歷史為什麼一直重複、重演？人無法從歷史教訓中，學到知識，這就是禪所提供對技藝、學術的1種教訓，人若是學會這些，才有資格說他是1個藝術家。

  阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。

禪教法門15.禪與宗教--宗聖上師

禪教法門(15)：禪與宗教

  首先我們來思考宗教是什麼？西洋所說的宗教，是1切的鬼神和宇宙未知神秘的現象，叫做宗教。所以宗教1定和神、鬼有關係，這才叫做宗教。

  東洋所說的宗教，和鬼神沒有關係，鬼神屬於神祕學的科目。東洋所說的宗教，是以他的心理為宗旨。以佛教的立場來講，就是開發心靈的智慧，以「心」為宗，教導為教。所以東洋的宗教人文思想的範圍比較廣，人類的生、老、病、死等活動情形，都屬於這個宗教的科目。

  人類的思想運作，和他的言行，都是屬於宗教的科目，簡單來說，就是心理科學。但心理科學的範圍比較窄，宗教的社會事務比較廣。 釋迦牟尼佛所說的佛教，就是指導人的「心」得到覺悟，體悟人間的道理，叫做「自覺、覺他、覺行圓滿」，這就是佛教的教義。

  佛教的教育方向是對社會事務、宇宙現象、心理現象，做指導的科目，叫做宗教。所以佛教的信仰範圍，沒有排斥其他的神教，有很多人研究佛教到最後，感覺佛教是無神論者，其實是不對。神在佛教的科目是把它當作「精神」，透過人文的知識，人類社會、生活習慣的知識來解釋1切神。

  釋迦牟尼佛說金剛經時，談論很多各個階層的羅漢，阿那含、須陀洹、斯陀含。這些神的地位，跟他解釋是人的精神思想，也有解釋很多的天龍八部，這些鬼神的事情，包括帝釋天。

  帝釋天王有2萬名的帝釋王子，每1個王子率領2萬名的鬼叉、神將，這都是在描寫別種神教的種種現象和狀態，和鬼神有關係的解釋。 釋迦牟尼佛解釋須陀洹、斯陀含、阿那含的鬼神，就是1往來。

  這個1往來的意思就是神明在人間、宇宙間的運作、修練的過程，或是在1生1世裡面，得到神的啟示，得到成就。

  但神的啟示是什麼呢？在禪教的立場來講，叫做自我對話。所以自我對話就是人透過他的祈禱方式，不管是燒香或者是合掌，求神托佛，在和神明溝通，他口中所說的話，就是他心理面在想的事情。

  看1個婦人拿香拜拜，求媽祖、求恩主公、求天公、求佛祖，他在說什麼？在外人聽起來非常好笑，好像是在自言自語，自言自語就是在內心的對話。

  禪的議題說心就是神，所以佛就是心，菩薩也是心，羅漢也是心，甚至6道輪迴也都是心，心在轉變。心怎像轉變？就是心理狀態的方向，指揮他的肉體言行。

  禪教提倡心就是佛，心就是菩薩，心就是羅漢，心就是阿修羅，心就是天，心就是人，心就是地獄，心就是餓鬼，心就是畜生，這10種層次的分析。人的心靈和生活狀態，整個宇宙就是1個莊嚴的世界，這是從金剛經所延伸出來的話。

  金剛經說1沙1塵皆是莊嚴世界，1沙1世界。法華經說1沙就是1個3千世界，它的範圍都相同。所以心的量(心量)和他體會的知識，成為宗教的科目範圍。所以佛教包容其他的宗教，包容基督教、回教，同時也包括其它的神明信仰，甚至祖先信仰，只是它的解釋方式不同。

  法華經說帝釋天王率領多少天子來參拜 釋迦牟尼佛，和 釋迦牟尼佛談論、說法，這就是佛教和其他宗教的對話，和別種鬼神宗教的對話，譬喻方式不同，體會的要領當然也不同。

  釋迦牟尼佛所說的帝釋天當然就是指上帝，也是指玉皇上帝、指媽祖，也是指其他。因為個人立場不同，有的站在東洋、南洋、北方、西洋，各種傳道的方式不同，用各種眾生的語言去講道理，雖然方式不同，但是站在宗教的立場，都是相同。

  所以在佛教的國度，不會發生宗教戰爭，原因就是不管什麼宗教都是平等。甚至神、佛、鬼，這些都是1種心理狀態。禪教主張宗教是人類的思想文化，所創造出來的東西，1種學術，所以對鬼神的解釋範圍較廣。

  禪教主張各種宗教，都是同1個1合理的世界，雖然個人所說的道理不同，這是因為思想層次有高低，所以密教主張「理論平等，智慧有差別」。理論是平等，但是他的思考能力有差別。

  所以向鬼神祈禱，和向自己內心祈禱，會產生很大的作用。向自己的心靈祈禱，他會支配肉體按照心理方向去發展。若是向鬼神祈禱，他會停留在冥冥之中。1貫道說冥冥就是上帝，宇宙的真空狀態叫做上帝。

  各種宗教流傳和信仰對象都是以「神」、「偶像」為對象。基督教強調不可拜偶像，只可以拜上帝，而上帝本身就是1種偶像。其他各宗各教，都是在拜偶像，任何的宗教包括無神論者，也都是在拜偶像。

  人類的心靈非常脆弱，所以需要依靠1個偶像。拜偶像本身並不是不好的事，比方說1個小孩，還未去學校讀書時，將他的爸爸當作偶像崇拜。上學之後，將老師當作偶像崇拜。長大以後將明星當作偶像，因為思春期的發展。1般的歌手、演員都選擇俊男美女，所以會成為青少年崇拜的偶像。

  青少年在讀書、求學問的過程，崇拜演員、歌手，這種風氣並不是不好，就是人的心靈無依無靠，必須找1個依靠，讓心靈產生1種寄託。踏入社會工作之後，為了追求金錢的數量，開始崇拜孫中山，錢變成社會人的偶像。

  實際上也沒什麼不對，沒什麼不好，只是所崇拜的偶像，和體會的方向、發動的目標，和肉體言行有好壞之分，智慧產生了差別。

  以孫中山為崇拜偶像，若是認真地為工作做奉獻累積金錢，這種偶像崇拜是沒錯。但有的走短路用搶、偷、瞞、騙這種方式，就是走短路，希望用最快的速度求得最多的金錢，這種拜金風氣很糟，單純的偶像祟拜，在禪教是不存在的。

  禪教是以智慧為偶像，將心和他的思考方式變成智慧，心變作偶像來支配他的言行，這是屬於純人性的宗教信仰，1般是將它當作知識偶像。但是知識也有好也有壞，有的欺世盜名，這種知識的崇拜就是走火入魔。

  很多人學坐禪，想說坐禪之後會產生神通、身體勇健、財源滾滾而來，這就是他的心理思想轉變，產生了企圖，走入異端。當心理走入異端的時候，所有的精神依靠全都喪失了。

  所以崇拜金錢的人，若是遇到事業失敗或家庭困難時，被倒會、被倒錢時，就會怪罪金錢。金錢本身並沒有邪惡，是使用的人心理產生了異端，所以造成了金錢的邪惡。

  1個人1旦踏入社會，崇拜孫中山，他就會常將金錢萬靈掛嘴邊，他的思想裡面就會常想1句話「有錢能使鬼推磨」。這種情形是他的心理畸形的發展，讓整個言行產生了質變，所以此時宗教對人類社會也是無可奈何。

  所以宗教在任何時代都很興盛，就是因為人類心理不管各層次，不管是孩子的層次、青少年的層次、中年人的層次、老年人的層次、身體病痛的層次、事業失敗、家庭失敗的層次，戀愛失敗的層次，人類種種的情緒永遠都有衝突，所以宗教永遠有效。而且宗教的生命比政治生命、經濟生命更長。

  從人類的歷代遺傳來看，人類社會的變動，由個體變換、時間變換、人類生命變換都很短。人的1生只不過70年的時間，70年的時間扣除20歲前的無知求學階段，再扣除當兵、打拼事業又浪費了10年。前20年在求學，後10年在拚事業基礎，所以生命就浪費了30年。

  從40歲到65歲這段時間，事業還時常在風險的階段，但是人的壽命40歲以後，身體開始產生病痛，50歲以後就1句話3次痰。65歲以後到70歲，那時候就1直產生病痛，腰痠背痛，打呵欠、流眼淚，放屁時大便跟著出來，這個階段的生命，完全是1種無奈的狀態，所以心靈的依靠非常的熱切。

  有很多人發現，各種宗教都是老人在信仰，不管是佛教、天主教或其他種種的神教，大部分是老人在信仰，但是禪教的看法就不是這樣。

  禪教的看法是，人1出生就必須有這種心靈信仰，所以禪教闡述宗教議題時，心既然可當作地獄，當然也可當作是天堂。

  生命的生存由他的情緒來評斷、由他的生死來評斷好壞，所以活著時有可能生存在地獄中，也可能生存在天堂。以禪的立場來看，整個宇宙、社會、大地都是1種莊嚴的極樂世界，只是人類無知的言行和造作，將人間攪弄成千丈風塵、風塵萬重波。

  禪教對人類的心理批判比較不客氣，1切造作都是人的心變出來的。所以西洋有1個哲學家說：「你要怎麼收，就要怎麼種」。要如何收成就怎樣去播種、怎樣去耕耘，就會怎樣得到。有1句話說「種豆得豆，種瓜得瓜」，「人若衰，種匏仔生菜瓜」，就是說人的思考方式本來就是要依靠自己和別人協調。

  世界上並不是1個人可以生存，是1大群人共同付出才能夠生存，也必須要有這1大群人的種種智慧與看法。站在禪的立場來看，心就是１種最優美的宗教，所以禪教也簡稱做「心」教，將佛教當作「心」的宗教，這種思考方式是非常重要。

  世間任何的法律制裁，任何的惡勢力，都無法消滅人間的不幸，只有人的「心」才有辦法支配人間的不幸。自古早以來，有人類社會至今，人類１直都是懵懂無知，社會上所採取的行為是政治法律的制裁，用政治勢力和法律來消滅人間的罪惡，但是只會越消滅越罪惡。警察抓賊，越抓小偷越多。法官判犯罪者，反而罪犯越多。

  為什麼任何的政治勢力，都無法消滅這些災難呢？因為人的心有邪氣，所以無法消滅這些災難。

  警察1面抓賊1面做賊，法官自己判犯罪者，自己卻也在犯罪。政治分子1面欺侮老百姓，1面說謊，所以政治對人類社會的奉獻等於零。每1個時代的政治分子和法律的提倡者，都希望透過政治和法律來消滅人間的邪惡，結果都失敗。

  什麼是人間的邪惡？就是沒有東西吃，大家起竊盜之心、強盜之心。人心因為沒有遵守法律，所以為非作歹，賣毒、殺人、放火、搶劫、綁票。你們不要以為這些是現代社會才有，自古社會就這樣，任何政治、法律都無可奈何。

  所以禪教主張從每1個人的心得到覺醒，每1個人的心來得到成就，這樣才有可能，否則政治勢力和法律勢力對人間都是無可奈何。這就是後來會創造宗教、創造鬼神，希望透過鬼神的力量，來統治人間，才漸漸變作神教，叫做神權的世界。

  神教本身也是和政治分子結合，自古以來的人類，不管東洋或西洋，自南極到北極，所有人類社會的宗教都和政治結合，有的若即若離，實際上宗教的鬼神對人類社會的罪惡也無可奈何，所以才解釋為人間就是人類受到惡報，所以才來這個人間受苦，差不多所有的神教都這樣說。

  這種情形1方面是被政治勢力所利用，另1方面是被鬼神無知的解釋和對宇宙浩瀚，不可思議的惶恐。像地、水、火、風(地震、水災、火災、颱風)的傷害，以為若是消滅這些之後，人類社會就會得到幸福，實際並不是這樣。殺人、放火、搶劫這些事情，和人心邪惡，人性扭曲有關，不管是東洋或西洋，古今中外都是這種現象。

  釋迦牟尼佛出來傳播佛法時，就有這種看法，神明若是真的興盛，大家求神為什麼無法消滅戰爭？ 釋迦牟尼佛和阿難對答時，提供這種大量的反覆思考方式。阿難問 釋迦牟尼佛，天神、上帝非常的偉大，人類的地水火風(地震、水災、火災、颱風)怎無法阻止、消滅這個災難？

  釋迦牟尼佛回答說：「因為地球是1種變動的狀態，地殼很脆弱，造成地震，是1種自然的現象。水災、風災是因為風雨的變換、時機的交替，季節的交換。火災是地球的物質，1種自然的淘汰現象」。

  阿難更深1步問：「上帝、天神、天公、媽祖、恩主公這麼興盛，人間怎無法脫離老、病、死的災難」？這就問得很深，而且很刺激的問題。 釋迦牟尼佛回答說：「神是人修成正果，脫離世間，被人侍奉為神，但是這個神，本身無法抵抗大自然的災難」。

  差不多有人類社會開始，就遭受老、病、死、傳染病的打擊，各種肉體的傷害及災難越來越激烈，為什麼大家在求神托佛時，還無法脫離這個災難？

  政治系統要負1部分責任，人類學校的老師，要負1部份的責任，父母也要負1部份的責任。所以這個社會是分3個角度來看，由神來支配這個社會是不太可能，人類人為的災難(如：貪贓枉法、人謀不彰)，都是因為人類欲望的火焰，熊熊烈火(如地獄之火)所造成的。

  社會災難屬人為的這個部分，是人的心所造成的災難，所以必須要降伏這個心。禪教在推廣的時候，就向拜神明的宗教徒呼籲，要抓這個世間的惡魔，就得先抓住心，叫做擒賊捉心，心為賊王，為什麼心是賊王呢？

  心就是人的大腦思想，不是心臟的心。當我們眼睛看到別人較富有，或是較好欺負，或挑撥是非，耳朵被蒙蔽，都是大腦思想欠考慮，所以心為賊王。擒賊先擒王，出征打戰時，和1大堆的兵馬撕殺都無效，先將那個賊王殺死最重要，這樣就會戰贏敵人。

  禪所講的戰爭，都是和自我的鬥爭，不是和他人，對他人只有感恩，所以自我鬥爭的現象比較激烈。世間的人，都會將1切的災難推給別人，推卸責任，感覺天、地、人都在和他做對、犯小人。

  每1個犯小人的人，都是別人在陷害他，事業不成功，是被朋友陷害，家庭不幸福，都是被朋友陷害，賺不到錢也都是朋友陷害，1切都怪罪他人。

  他人怪罪之後，沒有別人可怪罪時，就怪罪風水厝地、怪罪祖先、怪罪神明、怪罪前世因果，所以宗教徒對宗教信仰，本身缺少心靈思考的智慧，所以鼓勵大家趕快脫離5濁惡世、脫離人間。

  但是禪教說，5濁惡世是在人的心中，人的心才是五濁惡世的風塵。人的心要轉過來，轉過來之後才能變作莊嚴的世界，才能夠往生極樂世界。自古以來禪師在訓練禪弟子，或者是在推廣禪教的道理時，都是用佛心、菩薩腸、羅漢肚來度眾生。

  佛心就是有慈悲之心，有智慧，自覺、覺他，他的肉體1生1世都在推廣覺他的工作，叫做覺行圓滿，認真做這些事情。不管他站在哪1個角度，都有菩薩的熱腸，這個熱腸就是熱心幫助別人，對社會上的人有幫助的1種熱心(熱腸)。

  熱心要冷肚，即羅漢肚，羅漢肚能夠忍辱，對社會上所有的是非的攻擊，像羅漢的肚子，能夠在肚子裡面撐船。羅漢肚，能夠包容1切的垃圾，佛心是推動智慧的動力，菩薩腸是有熱血，對社會、眾生真正多情。

  冷肚就是說能夠像羅漢那麼的鎮靜，8風吹不動，不管你毀謗我還是誇獎我，都不會受到影響，擾亂我的情緒。我要做的工作照常做，不會因為個人的喜、怒、哀、樂，表現在工作上，發洩在別人身上。

  禪教說羅漢的態度，就是願意擔重擔、願意走遠路，在人間的生活當作是1種道場、1種修行。我在水深火熱的社會環境裡面，當作修行，用菩薩的心腸，雖然本身遭遇到水深火熱的不幸，但是我還是歡喜做、甘願受，不但這樣還願意去幫助別人，這就是佛心的智慧。

  從心靈的思考，所發展出來的佛心，就是從大腦空間，散發1種善的磁場，這種磁場非常的激烈，不管是老人、孩子、男人、女人，都很好相處。這種很好相處，就是佛心的智慧。

  前幾個議題，禪和農民和禪與勞工，這都是對生命的自我肯定，不管士、農、工、商，或是擔蔥賣菜，你的工作場地就是道場。

  禪教主張：「人生就像鏡花水影，就像畫在玻璃上的花，照在水面的影子」。月亮照在水裡，只不過是1個形影而已，人生不是真實，所以主張所站的地方，年年是好年，月月是好月，日日是好日，時時是好時。

  人類社會的災難，既然由無知所製造出來，這樣和鬼神信仰就沒關係，鬼神也不能操縱宇宙的現象，不能支配地、水、火、風的變動。4大皆空，地水火風都是空的東西。地殼本來就會變動，社會本來就有危險。

  有1句話說：「江湖險，人心更險」。江湖有颱風，波浪大，隨時會翻船，讓人死亡，但是人的心更危險。

  禪教主張「直心道場」，心若直，就是人間的道場。「心直」不管走到哪裡，沒有彎曲，那裡就是道場。有很多人在信仰宗教，感覺哪個地方風水、地理較好？哪1個地方，佛寺較興？哪個又怎樣跟怎樣無所不至。用什麼木材雕刻的神明較興？實際上心被扭曲的時候，神奇鬼怪就會發生，這是禪對宗教的批判。

  禪本身也是1種宗教，但是和其他的神教不同。禪是以「心」為宗教，用「心」做道場，用「心」做佛祖，用「心」做地獄，用「心」做天堂。所以人間的輪迴運轉，在於1心。1心為3千大千世界，這是法華經的主張。

  但是華嚴經主張，1心為莊嚴極樂世界，1心變成很重要。1心1意，心直為道場。道場是什麼呢？道場就是極樂世界，所以心為極樂或地獄，就要看人的精神狀態。

  但並不是心為地獄、心為極樂，若是這樣，禪教的信徒就不會做事。所有的宗教都限制宗教的制服，限制宗教的科儀，禮拜方式，甚至燒香方式，飲食方式，而禪教主張自然。

  宗教師1定要戴1頂帽子，上面寫個佛字，代表是宗教師。或是戴1頂很高的帽子，才叫做神父、主教。有的是主張穿紅的，有的主張穿白的，有的主張穿黃的，有的主張穿什麼？禪教說這些都是假的。穿西裝也可以，穿台灣衫也可以。剃光頭不代表是法師，所以留西裝頭，留披頭也可以是法師。

  禪教主張佛是「無形無相」，因人而變，因為法的轉變，心的轉變。所以穿白衣可以做神父，穿紅衣可以做法師，穿黑衣可以做法師，穿破衣也可以做法師。更進1步來說，沒有穿衣服也可以做法師。

  人類的眼光往往受到1種習慣性的動作，限制本身的思想，那個就是「作繭自縳」。做1個繭將自己綁在裡面，最後死亡。人的肉體行為和心理思想，常受到喜、怒、哀、樂和他的知識、環境習慣、無知來綁自己，讓心不安定，忐忑不安，變換不停。心隨著時間，隨著環境在流轉，所以心不安。

  禪教的祖師慧可，和達摩祖師的對話，達摩祖師問慧可說：「你將手剁下來，要跟我學習禪，到底有何目的？有什麼企圖？其他的禪師都在追求『成佛做祖』，你卻要求我安你的心」。

  慧可說：「我的心不安，請佛祖來把我安心」。達摩祖師看1看說：「好了！心把你安好了」，慧可就歡歡喜喜下山去。達摩手也沒動，身體也沒動，為什麼跟慧可說心安好了？慧可也沒有將心挖出來，讓達摩祖師安，而達摩祖師卻說，心把你安好了。

  心要安在哪裡？這是1個很深的議題，非常深奧的問題，只能意會不能言說。只能用心去體會，不能用言語解釋。不管你多會說話，都沒辦法解釋心的意思，所以只能意會不可言說。

  慧可的心是如何安好的呢？若是用我的意思來解釋，這樣當然就不正確。但是用禪的立場來解釋，禪就是說沒有，以無為立場。既然沒有，為什麼要安呢？所以沒有不安，也沒有安，達摩祖師所說的意思就是這樣。

  佛教徒想說，有1個煩惱，必須要將煩惱去除，想說心不安，必須要安心。而達摩的意思是說，沒有不安的心，你說你的心很不安，實際上就沒有心，心怎會不安。所以說把你安好了，就是說沒有不安，也沒有安，這樣叫做安好了。

  聽有聽1句，聽沒有聽1萬句也無效。聽懂聽1句，贏過聽好幾十萬句。所以「1言不重，千言何用」。若是1句話講不投機，講1百句也沒用，講1千萬句也沒用，話不投機半句多。講話若不投機，講下去就變沒有意思了，再講下去那個笑點就跑不出來，禪的知識也跑不出來，講沒2-3句話就已經起衝突了。

  俗語說：「要和聰明的人吵架，不要和笨的人說話」，就是這樣。要和有知識的人吵架，也不要和沒知識的人說話，就是話不投機半句多。話若是不投機，說半句就無法說下去。

  達摩祖師和慧可說：「把你安好了」。慧可若說：「啊！拜託師父，你用手幫我加持1下，摸我1下、親1下，不然師父你也端1杯茶給我喝，這樣才叫做安心」。

  達摩祖師若手伸出去，在空中亂比、運功，將他的心左邊運來右邊，心臟挪到歪掉，這樣慧可就不能活了。所以達摩祖師連看也沒看他1眼，手也沒比1下，身體也沒動1下。總而言之，就是沒有不安的心，所以也沒安，「無」就是禪的立場。

  人類因為對生、老、病、死的狀態，沒有很了解、沒有徹底悟解，對地、水、火、風的災難變動不了解，以為是天神憤怒，才會地震。

  台灣人說地牛翻身，才會地震，以為是鬼神作弄，才會做大水，才會做颱風，才會火燒屋，所以必須請更大的天神，來把它壓煞，地才能平安，那實際上就是在安心，有做這些儀式，贏過沒有做。

  像1個人感冒、打噴嚏，就趕快打針，拿1粒感冒藥吃下去，實際上這個藥，對感冒並沒什麼幫助，人是因為疲勞，風寒不調和，才會感冒。若是睡眠足夠，身體恢復機能和運作，人體就會去消滅身體的病痛。

  人大部分的病痛是來自心理，1般人不知道，將身體病痛和老、病、死，當作是鬼神在操作，禪反對這種態度，說1切唯心。再次強調此心非彼心，心就是1種精神思想，1種心理狀態。

  阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。

禪教法門14.禪與老人--宗聖上師

禪教法門(14)：禪與老人

  各位菩薩，歡迎再來1起研究禪的功課。今天來思考老人的問題，禪與老人的對話，從人的「生、老、病、死」的第2項「老」開始探討。

  老是1種自然現象，老也是1種寶貴的經驗，人的生命由生、成長到老，這都是生命的經驗累積。有1句很優秀的禪句，叫做「活到老，學到老」。老代表什麼呢？台語說老要有老相(老的樣子)，而且老也是1種寶貴的經驗。

  從年輕時，在社會、人生的歷練，所累積的經驗，反過來傳授給小孩或年輕1輩。台語對老人的看法，叫做「敬老尊賢」。賢不1定老，賢可能很聰明、智慧好，年輕時就已經有所作為，叫做賢。尊重有能力的人，也是賢，這是台灣人優秀的本質，尊敬老人，向老人學習人生經歷。

  老人若沒有老相，沒有老人的滋味時，這個老人說話、做事，會因為沒有人生經歷而變調，叫做變質。台語有句形容「老天不照甲子」，老人沒有照真理，就是批評老人沒有老相的意思。

  首先我們要知道「甲子」是什麼意思？甲子就是春、夏、秋、冬很準時。天若老時就不準時，是1種危險、世界滅亡的事情。真理是什麼？真理就是事實真相。

  老人的人生歷練就是看透1切人事、了解1切人心，善惡好壞，都可以分辨，這樣叫做真理。分辨好壞、分辨是非(是非有真正的真相)。所以除了「好」有真相，「壞」也有真相，好壞各種真相都叫真理。

  老、病、死是1種自然現象，禪要求老人，應該在老時有老相。老相是1種好的現象，不是老人有乞丐味，老人也要乾淨、衛生。老人手腳動作比較慢，眼睛花、耳朵聾，說1句話咳嗽3聲，這樣就叫「無老相」。

  「有老相」就是充滿了人生歷練的智慧，也叫老古錐，有其老的本領，有老的樣子。禪教沒有主張老人管社會事務，但老人要站在傳播真理的立場，將他的人生經歷說給年輕人聽、說給孩子聽。所以老人的火藥味較不重、較溫馴。

  若是老人「老番顛」，說出來的話不符合時代，令人聽不下去，或是老人的言行反覆無常，不符合人生歷練，寶貴的經驗，叫做老番顛。

  老番顛就是老了他的腦筋混鈍，所說出來和所作的事，違背了真理、違背事實真相，這樣變作老奸。台語說老奸叫做無老相，越老越奸詐，越老經驗越多，所以奸詐的手段比過去更狠毒，叫做老奸。

  老是1種自然現象，大部分的老人，若是老番顛或是老奸就是不服老，本來是1種好的現象，表示他的思想、精神狀態非常的成熟、優美。若是老番顛，就表示他對於社會鬥爭，手段狠毒、不分青紅皀白。「老人無照天理，老天不照甲子」，這樣對人類社會來說，是1種災難。

  禪教不主張老人要退休，禪教主張老人要傳授真理。人生的規劃是，年輕時認真學習，學老人的經驗和知識。中年時認真打拼奮鬥，自己吸收很多歷練經驗，老時將他的知識再回饋，回報給社會的年輕人。

  由老人來照顧小孩，感覺會較溫暖，而且較周到，比較會無微不至。老人的思考方式也較會顧慮東顧慮西，比較會為安全著想。所以老人若是帶孩子去郊外玩，他知道那裡有危險，知道那裡不能去，會指導孩子有危險的地方不要去。

  老人有很多人生的技術，製造器具和種種的技術。老人說話也較沒有火藥味，所以由老人來傳授技藝給年輕1輩，禪教覺得這樣是最適當的1種方法。

  另外1個方式，就是對人生經歷和經驗，將其收集起來寫作，老人因為活動力較弱，所以用說話，若是老人較虛弱則用寫的，將他的經驗記載下來，留給人間寶貴的經驗、寶貴的真理，這樣是好現象。

  假如老人倚老賣老，以為老就1定要得到什麼地位，或得到別人的伺候，或是老人就1定比別人有能力，這樣叫做老番顛。

  那麼，何時才算老人呢？用年齡來比較，差不多是60歲以上就算老人。老人的體力，依他的活動力和營養份來看，有的是80-90歲還健步如飛，走路、爬山不輸年輕人，所以用肉體的衰老和年齡來評斷老人，這樣是錯誤的。有的人是未老先衰，尚未到達老的年齡，就懶惰不工作，或是他的體力精神振作不起來，呈現1種衰老的現象。

  禪對老人的啟示非常的重要，老人若是不會說話，不會做事，不會寫書，那只要盡本份做1分的奉獻，就是「活到老，學到老」。因為老人有工作，身體會較健康，老了若不工作，很快就會死亡。

  從60歲到他死亡的這段時間，都叫做老人。有些老人會產生1些孤僻，比較不和人來往，較早睡，活動範圍變小。1個老人，若日夜鎖在房間，這樣也是不對的。

  禪教主張老人要遠遊，老人應該要做更多事。有的人認為，老人就是身體不健康，腰酸背痛，總是將「老」和「病」連在1起，而且肉體上的抵抗力也較低，不像年輕人，跌倒不用敷藥自己會好。老人1跌倒，病就醫不好，這是1種經驗，老和病差不多也是同時出現。

  但並不是老人才會生病，年輕人也同樣會生病。老人若有生病的經驗，將他求生的意志和經驗說給生病的人聽，生病本就是1種自然現象，人若生病要有求生的意志，鼓勵這些年輕1輩，這樣就是有「老相」。

  若是老人會說話，會解釋真理，那是很好，若會寫作那就更好。若都不會，他會服務也不錯。有的子孫會覺得讓長輩(父母)再去工作是1種很丟臉的事，我想這種觀念要調整。老人若是沒工作可做，肉體沒動，他就會老化快速，疾病纏身，對生存的狀態，就會失去意義，較沒求生的意志，這樣很快就會死亡。

  老人也需要老伴，也需要少年伴。不是老人只能交老人，老人交少年人，這樣也不錯。假使年老喪偶，失去了配偶時，站在禪教立場，是1種不幸的事情，最不幸的是年老喪子。老人應該將這個不幸化作力量，因為不幸本身就是叫做禪。

  假使因為不幸的事情，讓自己喪失鬥志，讓自己墮落，這樣「不幸就是不幸」，不能稱做禪。若是將這個不幸化作1股力量，這樣就是「化不幸為有幸」，是1種反敗為勝的禪機。

  禪對老人的鼓勵，用途很廣，除了「敬老尊賢」以外，佛經也有說到很多「長老」。例如：長老須菩提、長老，長老不1定是年紀很大，但是有知識又年紀大的長老很多。

  人老而又有知識，雖然肉體老化，但是精神卻很年輕，思想很前進，在教團中叫做長老，在整個社會體來說叫做大老。台灣的大老就是社會上的有志之士(社會上有智慧的老人)。

  禪教對老人的批判非常的嚴厲，所以老人若不接受新的資訊，就失去對社會的活動力，就會開始封閉。禪教對老人的批判非常的激烈，就是「吃老剝無土豆」，這是很激烈的1種批判。

  禪教覺得老人，不應該只是活著在等死。社會需要大老，家庭也需要大老，俗話說「家有1老，如有1寶」，家裡若有1個老人，就好像藏1尊寶貝，就是家裡的活佛。活佛的條件，充滿了人生敏銳的智慧、有睿智、有知識，這樣就是寶。若是沒有智慧，就會拖累年輕1輩，成為包袱，這樣就會生不如死。

  但是台灣有很多老人，他們的思想和言行非常的可惜，就是覺得「不求好生，但求好死」，就是說要死時，不要生病、不拖累子孫。所以說「久病無孝子」，人若生病太久，他的兒子就算很孝順，也會變作不孝。所以希望死時乾脆1點不要拖，這種思想是不對的，有這種思想時，他就會拖越久。

  生病的老人，本身也是1種智慧，他提供給他的兒子、孫子、親戚、左鄰右舍，讓他們知道人會老、會生病、會死，所以用這個老人生病，來考驗他的子孫，有疼心或沒疼心，考驗他的子孫，有智慧或沒智慧，這是很重要的。

  禪教對佛教徒的嚴厲教訓，就是不管他信佛、拜佛多麼的虔誠，都不如對家裡的病人或老人好禮伺候，這是考驗佛教徒是不是有疼心，也是大自然、老天的1種恩賜，這才是真正的福報。

  有很多佛教徒，若是父母病太久、病太重，顧到很厭煩，還要生活、還要種種的操煩，所以就求佛祖，不然讓他好死，死時讓他往生極樂世界算1種了脫。這種佛教徒，他的這個思想是推卸責任，將這種疼心的功德推給佛祖，所以佛祖的功德比眾生大，原因就是這樣。

  所以佛教徒應該思考1件事情，可以為老人服務、為病人服務，這個服務就是功德，不是誦多少經叫做功德，不是布施多少錢叫做功德，而是自己對這個家裡的老人和病人的看法。

  最近這幾年，有很多人跟我說，要租房子、吃三餐、教育子弟，經費早以捉襟見肘，自然對老人就會較隨便、較厭惡，較養不起老人。我跟他解釋說：這就是社會制度不公、不義的地方，所以要從自己覺悟，因為這是社會制度的災難。

  你們的父母、祖先，並沒有付出鬥爭，所以社會制度不會改善。你們若不願意活著的時候去鬥爭，去改善這個社會制度，將來這個災難會落在你們子孫身上，而且百分之百會應驗。但是大部分的人是聽聽而已，說不動的。

  所以禪教對老人的批判，在這產生了1種很大的棒喝態度。嚴格來說，禪教主張用憤怒的達摩祖師，橫眉豎目、大眼瞪小眼，拳頭握緊緊，鬍鬚、頭髮亂七八糟，用來描寫1個憤怒成熟的老人。若不知這個道理時，光1直拜，也拜不出禪的滋味，拜不出佛教的滋味，這對老人的啟示，是非常的嚴厲。

  達摩祖師的雕刻或是畫像，都是老人的狀態，這就是對老人的1種鼓勵和1種憤怒。老人應該要發揮這個最大的憤怒，去拯救整個社會制度，這樣才會產生好的循環，所以禪教對老人的啟示真的是很嚴厲。

  禪教既然是用憤怒的達摩做他的標誌，當然對人生和人性及社會狀態提出憤怒的批判。所以有很多人以為學佛，就是軟弱者，就是罵不還口，打不還手。

  憤怒達摩的手是很有力，而且身體充滿了力感，很有力的那種老人的畫面，憤怒和吶喊的姿勢，達摩的雕刻方式和做畫的造型，差不多都是如此，約70-80歲。

  自古以來畫達摩的造型，大部分都畫「1葦渡江」(踏蘆葦渡江)。那就是描寫無罣、無礙的意思。「1葦渡江」沒有受到罣礙，不受人間的束縛。所以學佛，學越老可能他的脾氣會越差，脾氣越差不是隨便跟人吵罵，而是對人性的無知，憤怒的1種批判。

  眾生眾生，說到眾生就會氣死，喊眾生也不會驚醒，所以憤怒，主動出擊。有很多日本人，畫達摩相，都畫打拳的相，那個拳頭打出去很有力，叫做主動出擊。拳頭打出去，碰1聲，超過500磅，非常的有力。我最欣賞的也是達摩的畫像。

  以禪的立場，就是說人的精神，既然學佛，學到沒精打采、不分是非、不會改變，產生了自我的憤怒。我記得古時代當學徒，常被師傅打，做這也不會，做那也不會，這個師傅就發脾氣，拳打腳踢揍下去。但是我的意思不是說話或做事，1定要拳打腳踢，那是表示對無知的憤怒。

  所以老人若感覺無法產生這種氣力，這樣就要自我鍛鍊。以前達摩傳教的時候，向梁武帝解釋佛法，梁武帝問他：我3公里蓋1間涼亭讓人家休息、喝茶，5公里蓋1間寺讓人住、供奉佛祖，這樣在全國有這種建設，你看我的功德大或小？達摩祖師對口就說：這無功德。

  梁武帝非常生氣，轉頭就走，心想我奉獻這麼大，認真護持佛教，你為何跟我說無功德。而達摩也認為，話不投機半句多，轉頭也離開，來到江邊，找不到船可渡江，無法離開，到少林寺，他要找1個真正識貨的人。所以在溪邊拔一棵蘆葦，丟到江中，施展輕功，一葦渡江，就去嵩山少室峰少林寺，去那面壁9年，最後才遇到慧可，斷臂求法。

  達摩是1個由印度來的人，當然不知道中國宮廷，所追求的功德和禮俗的現象，所以不會和梁武帝投機，1怒之下就氣到不想說話，去少林寺那面壁、閉關9年，眼睛整天瞪著空白的牆壁，叫1無所有。

  達摩過江，是描寫無掛、無礙，不受1切世俗的纏縳，到最後慧可為了求開悟、成佛，斷臂求法，剁1隻手，供養達摩，達摩才將慧可安心，這就是活到老，最後的貢獻。

  禪故事就是在教訓老人，應該在老時，也要做出貢獻才可以，不能說老了，就不愛做事。台灣人既然有「敬老尊賢」的美德，所以老人應該要發揮最大的影響力，除了前面所說的，將人生歷練、經驗傳授給少年人，教訓年輕人，他應該要做出更大的貢獻。

  過去有1陣子，有人主張老人建國，我感覺老人建國實在是禪機味很重，可惜老人並沒產生他應該有的影響力，所以大家只能在老時，去參加老人會啺茶、下棋、跳土風舞，要求國民黨政府要老人年金。

  老人年金本來就是社會福利，應該要做的事情，現在去要求國民黨，就變作1種施捨，好像乞丐去討錢，請人家施捨，這叫做顛倒。

  有1句話說「引狼入室」，請野狼來家裡住。「引賊入體」，迎接賊來家裡住，這是對自己失去主張、失去自我人格的1種看法。所以達摩憤怒、生氣、咬牙切齒，眾生為什麼這麼愚笨、無知，怎樣教都教不會，眾生就是眾生，沒有眾生可度。

  達摩祖師只度慧可1人，無眾生可度，這是金剛經所延伸出來。金剛經： 釋迦牟尼佛對須菩提說，眾生眾生何其多，眾生不可度，可度者不為眾生。這是 釋迦牟尼佛80幾歲時，將近過世時所講的道理，1生說法救度眾生無厭倦。但是眾生回頭過來，像提婆達多，或是後來分裂，反過來攻擊 釋迦牟尼佛的弟子。

  所以 釋迦牟尼佛說眾生眾生何其多，若有眾生可度者，不名為眾生，不可度者為眾生，這是金剛經所提倡。

  禪教對老人的要求和批判，不輸給對孩子的要求。所以不要說老了以後，整天沒事做，去下棋，這樣老了就沒有貢獻，是非常悲哀的事，而且枉費1生的經驗和智慧。

  10幾年前，我去參加早泳會，天未亮就去游泳，參加早泳會的會員，我最年輕，幾乎是60-70歲，有的70-80歲，甚至有90幾歲。這些老人的思考能力非常的廣，雖然年紀大，但是1大早就起床去游泳，充滿了活力。游泳後，在泳池邊買個早點來吃，覺得很可愛，有些老人還在談情說愛，人老心未老，學年輕人穿得花紅柳綠，我看得很順眼，這樣才叫做老人。

  老人當然也有談情說愛的權利，有很多子孫看到老人在談情說愛，都會感覺很奇怪，甚至排斥他。家裡子孫若是排斥他，索性就跑去公園不回家去游泳。游泳是絕對不受天氣、氣溫的影響，除了下雨以外。下雨也有人下水，但是冬天不管多冷，照常像鯊魚到泳池邊，爭相跳水。

  跳水前，先捧1些水起來，輕拍身體，感覺非常的清冷，但是跳到水裡時，就像生龍活虎，令人非常的羨慕。而且我對他們也非常的恭敬，雖然我最年輕(當時才20-30歲)，能這樣，對老人的生活狀態是不錯的。假使這些老人保持體力，再轉過頭來拯救社會的沉淪，這樣就叫做功德無量，真正可惜。

  我當時在游泳池旁，常和這50-60個會員談論社會風氣和其他種種，鼓舞他們要起來做社會運動，可是非常可惜，這些老人他們只希望含飴弄孫。含飴、含糖給孫子吃，飴糖就是柑仔糖。弄孫、逗弄孫兒，享受天倫之樂。

  這固然沒什麼不對，含飴弄孫也是人生的1種享受，但我常提醒他們，你今天若是真正疼惜你的子孫、後代，應該不要讓他們遭遇到社會不幸。這些老人有的子孫騎摩托車摔死，有的工作摔死，有的是遭受其他的事業災難、工業災難，他的子孫有的都比他早死，當然大部分是還活著。

  我常出難題讓他們去想，我說你的兒子、孫子難道注定就是意外死亡？難道注定就要罹癌死？他們千篇1律的回答說，命運天註定，吃好、吃壞不用計較，「有子有子命，無子天註定」，他們這樣回答我，我覺得這就是1種思想中毒。

  大家都在念阿彌陀佛，看到我也叫師父，但我問他們，你們念阿彌陀佛的目標是什麼？要做什麼？他們說希望往生極樂世界，不要再來人間轉世。差不多所有的老人，或是所有的佛教徒都有這種鴕鳥心態。我跟他們說，你念阿彌陀佛念到思想中毒。

  念阿彌陀佛，就應該認真參與社會事務，認真改革社會制度，認真將人間建設成極樂世界。他們都同聲回答我1句話，人間就是罪惡的地方，最好不要來人間轉世，若轉世就要出生做富有人之子，1出生時就有福報，不用做有得吃，這樣就違背禪的人生的真理，是1種失敗主義者的信仰。

  禪教對老人的批判是非常的激烈，首先的批判就是不要以為自己年紀老叫做長老；不要以為自己年紀老，就以為是得道高僧；不要以為自己年紀大就代表有成就；不要以為自己年紀老就代表「成佛做祖」；不要以為自己頭髮白、鬍鬚白，年紀大就自稱法師；不要以為自己年紀大，就不用學習，由此可見禪教對老人的批判非常的嚴厲。

  所謂「長老」是德高望重，社會地位賢達，不是年紀大的人就可以做長老。當然最好是年紀大，又德高望重，對社會有所貢獻的人來做長老。假使不夠這個資格，不夠這個條件時，年紀大叫做長老，這都是自稱的，或是因為社會混亂造成了是非不分，以為年紀大就是對社會有貢獻，不是這樣。

  大多數的人在享受社會物資，接受年輕人血汗錢的供養，對勞工的眼光也瞧不起。很多人不知他所享受的，都是勞工的血汗錢，年紀大不知這種道理，甚至對農民的輕視，這就是1種階級歧視，對社會的1種不正當的心理狀態，叫做變態心理。

  若是只因為年紀大自稱長老，這樣禪教提出最大的批判，首先問你做什麼？你是不是對社會的物資、社會制度有所貢獻？若是用儒教的立場來說，人的成就必須要在人間建德、建功、建言，這叫人生的3大事業，和禪教的唯1開悟，道理相同，1個開悟者不1定是少年，也不1定老年。

  但是1個開悟者，必須要對這個社會、道德有建德(建立道德的思想觀念)。1個開悟者必須要用他的生命付出代價，對社會建立功勞，對人類、對生活的地方，對環境、家族、親人、朋友有建功(建立功勞)。

  功勞是什麼呢？功勞就是鋪橋造路，或是改革社會風氣，或是對科技的研究，改善人類的生存空間，包括教育、醫療、政治、法律，和種種的物資。這種改革、改善，化不義為有義，化風塵為極樂，這才叫做建功。

  「建言」就是說1些或留下1些有用的話。世間人生命生存的大部分時間，都是在說1些無用的話，製作是非、排他、謗他、誇獎自己，排斥他人、毀謗別人、來誇讚自己，叫自稱其能。在人世間生存，大部分所說的話，都是沒有營養的話。

  達摩祖師來中原，第1個遇到的就是梁武帝和他談論禪機，梁武帝所問的這些話，達摩祖師回答說這無功德可言。梁武帝很生氣，轉身就走，可惜沒深入再和他請教。若換作是我，第1句我不會如此回應他說，這無功德可言，我會回應說，你功德非常的偉大，但是最偉大的功德，就是將你所有的財力，全部都送給眾生，還政於民，這樣叫做最大的功德。

  達摩祖師的意思是說，你只不過是剝削眾生的金錢來做這些，沒什麼功德可言？這樣梁武帝聽不懂。所以說到眾生真的有夠氣人，禪教主張不要說話，就是從達摩祖師面壁9年，都沒說半句話而來。

  達摩祖師在少林寺只看牆壁，不跟人說話，乾脆跟蟲講話。和蟲講話也沒用，只好跟這片牆壁說話最好啦！反正說什麼都沒人聽懂。所以達摩祖師在嵩山少年寺面壁9年的這段時間，後來有很多禪教，禪師所講的道理都和這有關係。

  「一言為重，千言無用」，「話不投機半句多」，和其他種種包括「是非以不辯為清淨」，這都是從這延伸出來的故事。

  所以老人必須要有這種睿智，就像達摩祖師的這種知識，他對人間所有的世俗，和所有不必要的風塵俗事，有1種絕情的舉止行動，不可「隨波逐流」。老人若是隨波逐流，他只不過是1個沉淪生死的眾生，也沒有任何知識可言。站在開悟，建立道德觀念和建立功勞以及站在建言的觀念上，這是非常的重要。

  古時代所說的建言，就是向統治者說1些有用、有建設性的話。禪教是向所有的眾生說1些有真理性的話，這才叫建言。假使所說的話不在「道」，所寫的文章也不在「道」，說話本就是1種工具，話1旦說出來，就1定要讓這個「道」透過這個話所闡述，叫做「所言在話」。文字只不過是1些符號、訊號而已，文字必須要在「道」，所以建言非常的重要，留下好的真理遺言，贏過留給世間金銀財寶，這是禪教對老人的看法。

  不要說我賺多少錢，要留給子孫去享受，要知道我所賺來的這些錢，也只不過是向大自然偷來的，向眾生剝削而來的，這些本就都屬於眾生的，不屬於我的。

  因為之前我有這些作法，留很多財產給子孫去享受，被子孫敗光。所以台語有1句話，警告老人和社會上的人，就是「僥倖錢，失德了」，怎麼來，就怎麼去。

  人類的金錢，都是向大自然所偷取來的，所以個人若向大自然搶太多，叫做「僥倖錢」，最後讓他的子孫好吃懶做敗掉，所以「建德」非常的重要。

  老人應該建立，這個社會新的道德關係，這樣才叫做「老人有老相」。

  阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。

禪教法門13.禪與勞工--宗聖上師

禪教法門(13)：禪與勞工

  今天來談論「禪與勞工」，上個議題談論「禪與農民」，農民是將生命歸屬在大地，勞工是將生命歸屬在企業。

  禪對工作的要求，是認真工作，工作本就是1種心靈的治療劑。按時上班，不管你做什麼工作，時間規律把它訂好，士農工商，上至總統下至販夫走卒，都是屬於勞工。禪要打破人類社會的階級，就是不分階級(無階級性)，雖然報酬率有高低，但是在工作的情形來看，企業主也是勞工的1部份。

  在西洋的資本主義來看，企業主永遠站在投資者、經營者的立場，這樣自然它的姿態就會遠離勞工。西洋常有工潮發生，甚至蘇聯也有勞工暴動的記錄，而且次數很頻繁，時常發生這種事情。東洋的企業主，通常和政治結合，採取高壓的統治手段，所以在東洋很少發生罷工的工潮，並不是東洋的勞工較溫馴、較乖巧，只是企業主和政治份子的結合，而法律站在企業主這邊，對勞工的壓制較激烈，這是屬於非人道主義的看法。

  禪的立場是站在勞工向企業主鬥爭，將勞工的身份拉到和企業主平等時，才能算大功告成。若照這樣來看，西洋勞工的罷工運動是比東洋較發展。

  西洋的法律，站在較中立的態度，不是為企業主也不是為資本份子和政治份子服務，所以西洋的工潮(勞工運動)發展較好。但是企業主的階級還沒降到和勞工的身份平等的時候，人類都需要再打拼努力。

  有很多企業主單純在想，若是將勞工的身份、階級提高，就沒人要工作，就沒勞工，甚至生產量會停頓。這個產業原理，在禪的立場應該是提高產業水準和勞工分享，由企業體所運作的經濟。

  勞工本是企業體的1份子，禪的推廣，由過去的禪師親自下田，率領禪弟子工作，共同耕耘來看，禪師親自下廚房，親手煮飯給禪弟子吃，也有這個記錄，這就是要打破禪師高高在上的這種觀念。除了禪師願意身體力行，才有辦法達成並完成這個功德。

  勞工既然是屬於這個企業體，這樣勞工也是企業體的主人，依照這邏輯來想，除了中間運銷以外，都屬於這個企業體，依靠這個企業體在生存。所以勞工將企業體的工作場所，當作是永遠的家，這是很重要的觀念。

  個人所住的房屋，只不過是1個休息場所，而這個生命貢獻的點，就是在這個工廠，在這個企業體裡面，全心投入。勞工也要有這種出家的精神，這種出家的精神，就是將生命完全投入在這個企業體，為這個企業體效勞、貢獻，為這個企業體爭取業績。

  關於產業升級這個部分，就是勞工由最初「量」的生產，提高到「質」的改進，這樣企業才會成就。勞工既然將他1生的生命，捐獻在這個企業體，那麼勞工的福利，當然也要由企業體付出。

  所有1切的醫療服務，和其他種種的生活福利，例如：子弟的教育福利，都要由這個企業體無條件提供。企業主的經營方式要將勞工當作1家人，彼此像兄弟姊妹，非常的親密，配合運作。

  在人類社會有同袍兄弟，同袍如手足的這種作風、觀念，可能在戰爭的時代，比較體會的出來。在戰場時，所有的戰士都好像是手足，戰士若是失去戰場時，他的身份和他的長官就又拉很開，關係又不1樣。所以在戰場時，這些勇士才會體會出和長官情同手足。

  那麼勞工的戰場在哪？勞工的戰場在他的工作場所，而生意人的戰場當然在商場，意思相同。擔蔥賣菜的勞工，他的戰場是在商場。農民的戰場是在田園。學生的戰場是在學校、教室。

  每1個人，每1個生命都能夠體會生命活動本就是戰場，這樣才能夠將他的生命、時間規畫得很好。當生命進入規劃來運作時，這樣他的人生才會有意義，才會產生價值觀。

  宗教徒的戰場在哪？當然就是在社會。宗教徒若是修持、修練不認真，這樣宗教徒就不是宗教徒，宗教徒就變成沒有戰場。1個人的生命，1旦失去戰場，就是失去舞台，失去他發揮的餘地。這樣生命就會漸漸停頓、墮落，甚至漸漸被社會淘汰。

  所以宇宙星辰的現象，春夏秋冬都是不斷在流轉、在變動，若是停止或是反對變動，都會被淘汰的。人類的活動也1樣，生命細胞也隨時在活動、在變動，他的肉體也隨時勞動，不管他是何種人？黃種人、白種人、黑種人、紅種人，不管他是哪一種人，只要是屬於宇宙的生物，都是在變動的狀態。

  禪教對因緣觀來看，這個因緣是不停流轉的狀態，生命是隨時在流轉，環境也隨時在流轉。世間每1項東西都是變動的，若是不動、停止，這樣就會腐敗。

  星球若是停止不動時，就會失去生命力。所以宇宙、星辰若是停止變動，他可能會產生2種情形，1種是爆炸，另1種就是萎縮。星辰若是失去生命，最後就會變成空虛的紅星，變作1個火焰、1個氣體，甚至萎縮到比1粒沙還小，它的環流變作太空中的黑洞。

  太空中的黑洞，是由消滅掉的星球，萎縮的氣體，變作1種高壓狀態，任何的物質，掉到黑洞裡面，就會消滅，這是大自然所設的1種循環的狀態，人體細胞也是1樣。

  人體細胞就是肉體的1個勞工，每1個器官都屬於人體的1個單位，心臟、肝、肺、脾、胃、腸、骨幹、四肢、頭腦、眼睛、耳朵、鼻子、嘴，每1個細胞都非常的重要。勞工站在企業體裡面時，它除了自己的工作，產品必須精益求精，才能提高產業水準。

  提高產業水準時，才能培養新進的勞工。人類的生命是不斷在進行，生命的目的，是為了再來的新的生命，提供好的工作能力和好的工作環境。所以生命的意義價值，就是自己努力追求進步。

  禪教對生命的評估，首要就是智慧。智慧就是徹底了解生命和工作的關係。就好像工作對生命是1種治療劑，有很多產業是因為勞工的工作情緒低落，無法將預定的工程完成。每1個環節的負責人，沒有盡到本份，欠缺提高工作的態度，所以工作就會停頓、就會延期，這都是個人的心理問題，少了這種智慧的才華。

  勞工墮落不願意負責，中階層的主管也不願意負責，高階層的領導者也不願意負責。我們換1個方式思考，就好像1個人體的大腦主宰，他有懶惰的思想，缺少智慧的思考。

  所以身體的細胞、器官就會死亡，會心臟塞住、會肝硬化、會肺壞掉、會脾壞、胃壞、腎臟壞，到處都壞掉，壞到最後身體就變作1個植物人，這就等於1個企業體停頓、作廢的意思。

  每1個細胞、器官，每1個單位都真正負責任，不大發脾氣，不生氣，他自然就是1個健康的器官，1個優秀的器官。按照企業預定的進度，他可以提早完成，提高品質，減少成本，這都是非常重要的觀念。

  在這個部分，勞工有進修的必要，每1個勞工都必需有享受企業體所提供的學識，和心理及肉體上多方面的再教育，提高精神思想，這就是智慧。

  另外1項就是要有榮譽感，勞工感覺他在這個企業體，為他所愛作的、有興趣的工作，所投入的這個企業體有1種榮譽感。

  這個榮譽感是來自他的思考方式，他感覺做這個工作非常的光榮，他的生命終於有舞台，有演出的機會，可以認識很多的朋友，而這些朋友都像手足，那麼感情的密切，有這種榮譽感。

  他為這個企業奉獻、為這個工廠貢獻他的生命，這就是勞工以企業體為光榮，而這個企業體，因為有這種思想的勞工，也會興旺。這種光榮的思想來自哪呢？

  它來自企業體提供多方面的物質享受，和提供優質的工作環境，讓他人生有演出的舞台，好像戰士有1個戰場。這也好比人體，有1個心臟、有1個肝、脾、肺、胃、腸，有手和腳，有鼻、眼、嘴和細胞。若感覺作張三的細胞非常的沒有榮譽感，這樣它會自殺或是離開。

  甲的肉體就失去了1個細胞，這個高級主管譬如：肝、胃、肺、脾，肝若感覺說作甲的肝真沒用、真正壞，自己自殺。這個心、脾、肺、胃腸，若感覺作張三、李四的肉體器官真正慚愧，這樣就沒有榮譽感，它不願意和這個主體配合，這個單位就會失敗，就會死亡。

  就好像企業體的1個單位停工，那個企業體的大腦就會死亡，甚至運作起來就會較不方便。企業體也不能因為手受傷，就拿右手打左手，左手來打腳，拿刀來殺自己，切腹自殺，這樣這個企業體是自找死亡，所以榮譽感非常的重要。

  另外1項就是要有疼愛之心，企業主既然和勞工的階級相同，勞工階級也提高到企業主的階級，這就是1種愛心的表現，非常有疼愛之心，大家彼此疼愛。

  企業主關心、體貼他的員工，陪伴這個朋友，所有的每1個細胞，他們都互相準時在活動。心臟會認真負責排出血；肺也負責任的過濾著空氣；肝、腎按照它的負責態度，過濾水的毒素和食物的毒素；胃和腸也互相合作將食物分類和把營養運銷；血管也照它的任務，互相配合、互相合作；神經線發揮它本身的功能，這樣人體的運作就會健全，就會健康。

  用健康的態度來看，勞工本身和企業體是生命共同體，不可分開的，就像人的細胞和人的肉體關係，是不可分的。

  再重複1遍，就是勞工必須要有智慧，有真正光榮的榮譽，有疼愛之心，這樣企業體才會健全。勞工的精神思想和工作技術(各行各業的技術)，都非常的專業。但是更重要的事，就是勞工也是人，有人性化的情緒，有喜怒哀樂，有種種精神思想，企業主必須要為他的勞工，提供人性化的教育。

  教育思想就是先充實個人智慧、榮譽、愛心，另1方面就是專業技術的再教育。企業體為勞工提供優渥的物質享受，才不會人1旦有錢時，品性就墮落，這樣整個企業才會興旺，整個社會才會祥和，這是非常重要的事情。

  首先要有這個觀念，就是勞工不但是企業體的勞工，同時也當作是這個企業體的老闆，盡老闆的本份。老闆有分好幾種老闆，他所做的工作，所負的責任，在他的範圍內，他就是這個範圍的老闆，並且和其他的單位配合密切，就好像手腳運作協調，這是非常重要的。

  我們來欣賞人體細胞的構造狀況，鼻孔吸1口空氣，通過氣管到肺部，由肺擴張，將吸入的空氣，有營養的氧氣留下來，將髒的粉塵、細菌部份排出去。空氣中的水份粒子，由肺的吸收，產生了1種動力，去推動肝和心臟，心臟很自然的負責任，將血吸進來，再擠出去，經過靜脈回收，動脈擠出去，將所吸進來的空氣中營養粒子，送去每1個單位，讓每1個單位的細胞得到營養，這種配合是非常的密切。

  勞工在企業體來講，就好像人體的腸和肚，甚至像人體的心和肺，腎臟和身體的血脈。在整個社會狀態，國家也好像1個人體，人體的河流、道路，都是屬於國家的動脈。

  而血就像大地的河川、大地的道路，他在運輸營養品時，這個血就是運銷工具(交通工具)。血有紅血球、白血球、血小板。道路若出毛病時，血小板就馬上將壞掉、崩掉的道路堵起來，然後白血球派出他的裝甲部隊，馬上去清除堵到、壞掉的，讓紅血球和血漿由胃腸、肺吸收這個營養再配達到每個地方。

  所謂氣血兩通，即人體的脈絡好比血路和氣路。假使這個血路斷掉，或是氣脈斷掉或受到阻礙，就會氣血不通。氣血不通就會手腳發麻，腰酸背痛，種種毛病就都來，營養不良，細胞1旦產生營養不良的現象，這個細胞就會腐爛、壞掉、變質。

  道德思想就是整個社會的免疫系統，生活習慣就是整個社會的運作習慣，這是非常的密切。由個體投入這個企業體，這個企業體投入整個的社會體，所以社會、國家就好像1個大企業，用此來譬喻1個勞工是不是適當呢？我感覺非常的適當。每1個勞工就像1個細胞，都非常的重要。

  在人體構造裡面，分工合作是非常重要的。管空氣的細胞，管戰爭的細胞，管物質配達營養運輸的細胞，管清道夫的細胞，但是人體也有很多寄生蟲，如：迴蟲、血絲蟲、鉤蟲。

  在人類社會也有很多的寄生蟲，這些寄生蟲有的寄生在胃，有的寄生在腸，有的寄生在肛門(大小便的地方)，有的寄生在血液、大腦。

  寄生在大腦的，就好像是政客、政治人物，他操控這個市場，操縱整個國家的工具。寄生在蛔蟲的地方，就像1個人好吃懶做。鉤蟲就像為非作歹的流氓。寄生在血管的血絲蟲，寄生在肝的肝鉤蟲，寄生在心臟裡面的這些寄生蟲，都像是惡質、霸道的惡勢力，課各種的重稅，無所不至的惡勢力。

  寄生蟲包括很多，像開妓女戶、開賭間，開嗎啡間，這些都是屬於吸血蟲，屬於人體血路的寄生蟲，從中間剝削。中間剝削就好像資本家，投資1小部份的金錢、財產，就將人體所有的細胞(利益)搶奪去，最後那條神經線就停止(工作線就失效)。失效不但自己死亡，而且整條線路全都死亡。

  心臟的寄生蟲將血管堵起來，這樣心臟自然停頓，停頓1分鐘，人的大腦就會死亡。人品和人類的活動，若是照人類社會分工合作來看，每1個細胞都很重要。但是在單位裡，也有很多腐敗的細胞，包括對外來所侵入的細菌、毒蟲、寄生蟲、鉤蟲，這些都是從嘴吃入，所產生的寄生蟲。

  外來所侵入的細菌，像細菌感染、肺癆、癌，這都是叫做細菌感染。有些細胞丕變，產生質變，變成了惡性的瘤。這在企業體裡面，非常的重要，每1個企業體若想要健全，除了將勞工的身份(勞工的階級)提高到企業主的身分，同時也要有很多消毒素，很多防腐劑、消毒劑。消毒劑就好像人體的白血球，白血球消滅侵入的細菌，好像人體的甲狀腺，會分泌1種甲狀腺素，他有1種激烈的消毒作用。

  大腦會分泌腦啡，就是止痛的作用。人的骨頭在動，在講話，或是瞇眼睛、胃蠕動，每1個環節若是缺少止痛劑，這樣他就會很痛，無法運作。

  人走路，甚至人喝水，吃麵包或是吃粥，嚼硬的甘蔗，啃骨頭，這些牙齒神經，若沒有大腦分泌素-大腦腦啡，去潤滑，牙齒連咬麵包都會痛，無法進食。

  根據科學家的研究，吃1口雞蛋糕，需要50磅的力氣，吞1口水，也需要15磅以上的氣力。若是腦啡不足時，他就會喉嚨痛、牙齒痛、全身神經痛了，腦啡是有止痛的作用。

  在整個企業體，不單1個因素，企業體裡中級主管不可光1昧由1種方式在管理，他必須要有多樣化管理。就好像藥物，1個藥方裡面，有苦的龍膽草，有其它的藥草，但是有一味非常重要，就是綜合主藥的那1味，就是甘草(甘草人物)。

  甘草在這個配方裡，並不是最有效，而且重點不是在治病。甘草和人蔘都不能治病，但是他可以綜合各種藥草，讓他產生氣力。單純的1部份，就是讓人喝下去時，不會感覺藥很苦。腦啡的作用也像甘草這樣，腦啡本身不會指揮人體，但是他的安慰作用很激烈、很強，運作效果很大。

  人體的大腦，約有350幾種的指揮系統，指揮眼睛動，皮膚運作，指揮骨膸運作，指揮每1個骨節的水份的運作，指揮水道運作，心、肝、脾、肺各種胃腸的運作，都由大腦的1個零件在指揮。包括人的思想、情緒反應、皮膚感受(寒、熱、冷、燙)的感受，都由單1的指揮系統在指揮。

  單純的嘴唇運動和舌頭運動，最少就有13種的指揮系統。嘴唇的運動讓聲音、聲帶震動，聲音產生了音律，就這樣傳達訊號的效果。

  眼睛動，差不多有20-30幾種的指揮系統，包括視覺神經，看到東西，調整距離。有1種指揮系統，是專門在調色彩反應和色彩的線條。眼睛打開，最少有指揮系統在運作。指揮肉體休息和指揮肉體精神，都有他固定的運作。

  人體像1間工廠，晚上睡覺時，管理員將工廠的電都熄滅，門關起來。門關起來時，開始休息。休息時，實際上大腦也有指揮休息的運作，像作夢，做其他的思考調整。最近的發現，有350幾種的指揮系統。

  若根據我的看法，超過5000種的指揮系統，包括指揮毛細孔的收縮、頭髮和指甲的成長。頭髮長、體毛長、指甲長，這都有1個指揮系統。光走路和手動的平衡系統，最少就有幾百個指揮系統，這幾百個系統都叫做指揮中心，指揮中心叫做中樞神經，大腦的總指揮神經。

  1間工廠開門運作，他的員工必須要準時負責任，員工若無準時上班時，那間工廠門打開、電打開，1下子機器就燒壞。員工沒來，工具零件找不到，沒有東西可工作。這個肉體的零件像心臟、肺、肝、腸、胃、脾，就開始故障。

  所以早上眼睛睜開時，第1就是感覺很口渴，第2就是感覺肚子很餓，就是這個工廠門打開了，開始將這些物資清理，要再進新貨。所以勞工需有這種更深1層的體會，才能和企業結合1體。

  勞工應得的報酬，也屬於企業所提供，勞工的思想成長，或是心理成長，企業體也要提供。物質的運用和支配，勞工應該都有参與權，参與整個企業體的會議。事業體若要健全，必須要有這種運作的能力，必須要先認清，這樣才能在健全的運作下，製作大量、高水準的產品。

  每1個勞工也是社會的中堅份子，這個非常的重要，不是只有政治人物重要，也不是只有中間運銷的人重要，也不是只有消費者重要，每1個勞工都很重要。消費者本就是勞工，政治份子也是，只要是人類都是勞工。

  我們來看螞蟻、蜜蜂的世界，除了蟻王、蜂王，他的責任是負責生產，以外都是勞工。整個蟻窩，大隻小隻都是勞工，蜜蜂的世界也是1樣。蜜蜂的蜂窩裡面，除了蜂王是負責生產外，剩下的蜜蜂都屬於勞工，這樣的蜂窩才結的牢。

  站在另外1個立場來看，螞蟻王和蜂王他本身也是勞工，他為生產而生存，為他國度的人丁興旺、增產報國製作更多的勞工。所以蜂王和螞蟻王，他是統治者，統治他的國土。在這個立場來看，社會的主體和國家的主體，他運作的情形，就是國體或是社會體，社會體就是螞蟻王和蜂王。蜂王吃蜂王乳，螞蟻王吃螞蟻王精，目的就是製作產業及提升，擴展他的勢力範圍。

  做工的和軍事戰爭的，就是要保護他的螞蟻王國或蜜蜂王國，他們的任務重大。螞蟻窩裡面也有清潔工，清潔螞蟻王國的道路。我們若仔細看蜂巢也有清潔工，蜂巢除了蜂王住的附近，有很多工蜂，專門作戰以外，整個蜂巢外也有很多清道夫。

  清道夫負責的任務，就是將蜜蜂採回來的蜜分類，整理出1條路。蜜蜂採回來的蜜，有的是蜜，有的是蠟，有的是樹精，有的是色素，有的是蜂王乳(蜂王專門享受的)。

  螞蟻的情形也是1樣，螞蟻所搬運回去的物質，經過分類、整理，有屬於螞蟻王專門享受的、工蟻享受的、和準備過冬的糧食。人類1生，草木1春，種種的動、植物，他們是1個季節就變化1款。

  當螞蟻窩裡面產生第2隻螞蟻王，蜂巢裡面產生第2隻的蜂王時，他就會分裂，分裂就是開分店的意思。新的螞蟻王會帶1群的兵馬，離開到較遠處去建立牠的天下，重新創造他的螞蟻王國，另外再造1巢。

  新的蜂王也1樣，帶著牠的部隊，工蜂和戰鬥蜂，脫離這個母體，另外再建立1個新的國家，這樣才會勇壯。不然新的蜂王出生後，將舊的蜂王殺死，或是老蜂王自然死亡，產生了新的蜂王，這樣那個蜂的國家才會繼續存在。

  1般在螞蟻王國裡，新的螞蟻王是不可能也不敢將老螞蟻王殺死，除非是自然死亡。螞蟻王若是被其他動物殺死，整個螞蟻王國，螞蟻窩就解散了。

  勞工也要有這種思想，這種觀念，企業體若是無法生存時，或是沒賺錢，或是運作不良，企業體1旦倒下去，就像螞蟻王國倒下去，像蜜蜂王國，蜂王被其他的動物殺死，所以要解散。社會體是這樣，國家體也是這樣。

  每1個關鍵，每1個勞工，每1份子，都要有這種榮譽感，同時彼此要有這種思考能力的智慧，維持企業體的生存。不要因為個人的脾氣、情緒來毀壞這個企業體。

  人類社會，也不要因為個人的名利情慾，故意破壞社會的體制。國家的國體，也不要因為個人的升官發財，破壞國家的生存。針對勞工來看整個國家大局也是這樣。

  阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。

禪教法門12.禪與農人--宗聖上師

禪教法門(12)：禪與農人

  農人就是種田耕作的人，禪對農民的看法和對農民的教訓，這是1個很好的議題。

  世界上所有的人類，所享受的物質，食品的原始材料提供，都是來自農民的血汗。但是全世界的人類，對農民的輕視，最無法無天。世界最優秀的人，是甚麼樣的人呢？就是詩人。詩人的身分受到世上的尊敬，卻很輕視農民。

  哪個族群，他們若沒有體會出，農人和詩人的身份平等，這樣那個族群不會興旺。農人有1種自卑感，娶不到老婆，做有吃無。工作做到要死，整年全都在太陽底下，夏天時讓太陽曬，冬天時讓霜雪凍。辛勤勞苦的付出，為的是什麼呢？

  有1句話說：「為誰辛苦，為誰忙」。到底是為什麼人呢？農人說：為了3餐1頓飽，所以必須在大熱天時讓太陽煎熬，冬天時讓霜雪凍。這個社會對打赤腳的農民，沒有1種重視，沒有1種感恩的態度。女孩都不敢嫁給農人，害農民娶不到老婆。

  以前我還是小孩時(約30-40年前)，常聽老1輩的婦人或老人說：「選擇夫婿，要先看他家有大粒或是有小粒」。大粒沒有，小粒也沒有，這樣這個夫婿不可嫁。大粒是指甚麼呢？大粒是番薯，小粒是指稻穗，用這個來作標準。當時的農民對自我非常的肯定。曾幾何時？台灣的農村社會墮落到有田地卻沒有人要做，有路沒有人要走，有房子沒有人要住。

  劉伯溫曾說：「有田沒有人要做時，天下大亂」。農民不安於本業，對這個工作輕賤，對自我輕賤，這是人類社會的1種最大的不幸。

  禪教對農民的看法，發展出1種農禪，工作耕田本身就是禪，不會拿鋤頭，不會種菜，不可叫農禪。禪師主張自食其力，自己工作，自己種田，自己種菜，自力更生，不接受眾生的供養。

  禪教對宗教革命、對佛教革命，1種新思想，感覺自己種的菜較甜，自己種的番薯較好吃。1方面工作，1方面参禪，這才叫農禪。

  現代化都市有很多人自稱農禪和尚，這實在是自欺欺人。農禪的條件，首要必須是農民，而且要懂禪的道理，親自下田，親自工作，真正勇猛。

  因為有勞動，對農耕的經驗，寫出耕作的1種心得，叫做農禪，所以不可以隨便自稱「農禪」，禪的淵源就是從種田開始，從農人肯定自我的奉獻，對土地耕耘的奉獻。

  有個和尚他學播種、學種菜、學蓋房子、學種種自食其力的技藝，這時他的生命才會找到用力點，生存才會有價值。所謂價值是來自對自我的肯定，若是對自我沒肯定，這樣也會墮落，所以農禪的發展，從南方禪的啟示非常的廣。

  農人全身髒兮兮，都在泥濘田中，手腳都很粗、很結實。不像都市人，吃得好工作又輕鬆，細皮嫩肉。禪和尚感覺這樣辛勤努力，非常值得安慰，因為工作之後，產生了詩情寫意。

  從天未亮就出門，走過露水，手腳凍霜，讓他體會出人生的道理。所以對農夫的看法、態度產生了1種感情，農人的自我肯定。

  禪教在民間的發展，最後發展到農禪，這是對農人的1種肯定。所以過去的台灣人，他在嫁女兒時，會去探聽未來的女婿，他家裡是否有大粒？還是小粒？就是說有種番薯，還是有種稻子？若是有種番薯，還有種稻子，代表這個孩子很勤快、很努力，有工作做就對了。

  這和現代的都市女性在選夫婿時，看他有大間或小間？先探聽他有大本或小本？大間是指房子，小間是指墓地。大本是房地產的土地登記本，小本的就是銀行儲金本。現代都市女性所追求的目標、標準是這樣，所以要娶老婆，你若沒有大本和小本，這樣女孩就不要嫁給你了。

  都市有很多窮人，都市中的乞丐，就算有大本，不1定有小本。有房子可住，但不1定存摺裡有錢。也許存摺裡今天剩好幾百萬，明天就全空了，化為烏有。(如：賭股票)。大本賭股票，小本賭六合彩。大本記載股票的出入，小本記載六合彩的號碼，叫做大本和小本。

  小本乞丐和大本乞丐，小本乞丐就是，有分到吃的就好。大本乞丐是要有打雷才會出門。農人感覺若是有田可做，就是1種很光榮的事情。所以過去的台灣民族非常的興旺，農民有自我肯定的意識。

  後來，發展到工業，大家追求金錢，信仰孫中山，開始走向拜金主義，農民漸漸失去了尊嚴。耕作變成無法生存，土地被國民黨搶奪，不屬於自己的。很多的農田限制買賣，被國民黨的財團買光光，農民失去了他的根。土地就是農民生存的生命之根。

  國民黨政府來台後，台灣的農民，品格就開始墮落。自我墮落就追求花天酒地、賭博，我常看到農民在娛樂場所出現時，我真的感覺很悲哀，他們沒有奮鬥的戰場，農民的戰場是在土地，演變作要去酒家奮鬥。

  台灣也沒有詩人，所以台灣的詩人很少，台灣的品格不高，這種情形值得大家來反省。所以禪教，對農人的看法非常的重視，不但尊重農夫而且自己也褲管捲起來，鞋脫掉，下田去工作。這是值得尊敬的1種人性尊貴的芬芳。

  人性最芬芳的部份，是農民所作的努力，只為了3餐1頓飽，這是謙虛的1種看法。實際上他是為所有的人類，提供食物的最大的貢獻。人類吃的、穿的、住的東西，都是農民的血汗錢。

  所以享受農民的血汗，又對農民沒有1種感恩的態度，這樣社會1定會腐敗。農民不能生存時候，也是社會的1種悲哀。

  自古以來，世界各國都是以農建國，不管是埃及、羅馬、英國、美國，對農民的重視和福利都做的很好。對農民的尊重，都非常的畢恭畢敬。美國最富有的，並不是工商財團，存摺裡錢最多就是農夫。

  農夫的生產工具，和他耕耘的種種農機械，政府免費提供。這樣農民才會感覺真正受到重視，有光榮的感受。這和台灣的農民，被國民黨當作賤民，這種感受是對立的態度，非常的明顯。

  日本人過去在台灣，對農民也很重視。目前在日本的農民，政府的保護也有設農民保護法。日本農民和台灣的農民同樣娶不到老婆，但日本政府時常舉辦1些活動，招待年輕的農民出國去遊玩，介紹很多都市的美女和農民作朋友。

  同樣是人，台語有句話說：人比人，就會氣死人。說到這裡，就會氣，非常氣，氣到全肚子都是火。可是農民是最溫馴的，台灣的農民，不管做有或做沒有，都很安分守己。

  台語有一句說：恨命莫怨天，只恨枝無葉，莫怨太陽偏，真是安分守己。從這句話就可看得出來，台灣的農民真正保守，真正含蓄，不會表達內心話。

  過去長輩嫁女兒，選女婿時，都很注重女婿的品性，是不是肯工作，由這個來選擇。現代人選女婿的標準，已沒資格選女婿，大家都自由戀愛。學到外國人，看喜歡就娶來當老婆，尚未結婚就同居。

  農民他較含蓄，較不會穿著，不像都市人穿西裝打領帶，留西裝頭，皮鞋擦得亮晶晶。當然說話也較不文雅，不會裝模作樣，所以農民就較吃虧。女孩大部分不要嫁農夫，這和高山的原住民，娶不到老婆是同樣意思。靠山生活，耕作種田，感覺真正落伍，跟不上時代。

  反觀，都市人奢華享受，他們甘願來都市做妓女，也不願作良家婦女，這種人性的墮落，我感覺非常的悲哀。農村女孩感覺住農村跟不上時代，來都市集中到高雄、台北、台中、台南去，去幹嘛？去作服務業。想說這樣賺錢較輕鬆，且大部分在剃頭店工作。

  表面上是說在剃頭店工作，但你想想看，台灣的色情剃頭店，3腳步1間，5步1店，真的大家都那麼愛美？每天在剃頭？每天在美容？我想不是，這是1種色情交易。

  我若剃一次頭，可以撐半個月，難道有人每天在剃頭？我從板橋文化路1段到2段，至學校口、酒廠這邊，算1算，差不多3公里長。大街小巷都算起來，剃頭店差不多有50間，比路旁的檳榔攤還多。奇怪，板橋文化路1段和中港路同樣有這麼多理髮店。

  我去台北中山北路，算下去，糟了！剃頭店比檳榔攤比住家還多。其它還有咖啡廳不賣咖啡？在賣啥？剃頭店沒剃頭？在剃啥？使人懷疑。飯店不是賣飯，是在賣色情娛樂的場所。

  漢文說飲食男女，大家都在那醉生夢死。為了要追求大本和小本(大本-股票，小本-銀行存摺)，願意墮落喪失自己的人格，難怪鄉下種田農夫會娶不到老婆，難怪高山族的原住民，這些年青人都很帥，可是沒女孩要嫁他。住山上很孤單，很無聊，很無伴，很艱苦，出門都要走路，攀山越嶺，非常的辛苦。

  在都市就車子載來載去，不然也有摩托車載來載去。我看北投很多地方，都用摩托車在載應召女郎，這叫做摩托車文化。人性的墮落，到如今，剛好和唐朝腐爛時代1樣，受到中國文化的汙染，感覺萬般皆下品，唯有讀書高。

  整個社會，士農工商都不好，只有讀書最好就對。大家讀書，讀到沒有思考能力，連做事情的技術，分辨是非黑白、分辨好壞的能力都沒有，這樣讀書不知讀了要幹嘛。

  農夫所付出的心血代價，和他所回收的，不能成正比。而且社會對農民的評價，更是不公平「無斬無截」，用北京話來講叫做沒有分寸，實在是階級批判分的非常的明顯。

  禪教發展過程到現今，「禪」失去了應有的滋味。我在想佛教徒對佛法的領悟、體會力不夠，否則台灣有600-700萬的佛教徒，大家都拿香虔誠拜拜，為何怎對農民階級分別這麼嚴重、這麼清楚，佛教徒的學佛的態度，需要重新大大的改革。

  為什麼佛教徒在參禪、坐禪、打禪七、打佛七….為何卻對禪的體悟怎麼這麼落伍？佛教徒從這開悟的角度，必須要重新檢討。農禪既然是提出自立更生的呼籲，為何佛教徒卻虛有其表？裝模作樣？沒有實際上腳踏實地去耕耘，自食其力？為什麼會這樣呢？

  說來說去就是說「人」的本性、本質沒有發揮出來。以為佛教徒就是要裝模作樣，打扮非常的神聖，這樣才叫佛教徒。以為禪師就是要不苟言笑，才叫做禪師。他不知道禪師在農禪發展的過程，是非常的活潑，非常的自在、自然。日出而作，日落而息，這是農禪對自我的肯定方式。

  過去農禪在發展時，禪師要自己挑水、劈柴，自己煮飯吃，自己種稻，自己種菜，自己養自己，拒絕宗教科儀，這是禪發展的1種方式。

  有很多人問我，坐禪是怎樣？打坐是怎樣？效果是怎樣？是不是坐禪會成佛做祖？我跟他解釋，實實在在跟他說，我說坐禪不是佛法。坐禪只不過是佛法的1種，他不是全部。坐禪叫做生物回饋，是1種自我治療的方式，必須坐而談，起而行，這樣才叫做禪，有時候邊工作邊談論。

  牛頭和尚教禪弟子参禪時，都是在田裡，不是在佛堂，這是非常重要的1個觀念。牛頭和尚他就是以耕作者「農人」的身份態度，用身體力行，親自耕作的經驗，提供知識的思考。所以白天即工作，晚上回來大家吃飽飯，坐在廣場，泡茶納涼聊天，說人生的道理和禪及佛學的道理，並不是在禪堂裡面參禪，參禪是在田裡。

  有1次牛頭和尚和1大群禪弟子在田裡割稻子，邊割邊摔稻子，1邊將稻草綁成1綑1綑，放在田頭田尾，堆積成草堆，南部人叫做草埔，囤積起來好過冬。

  有1個禪弟子問牛頭和尚，為什麼學佛這麼辛苦？諸佛菩薩不是神通廣大？若要吃米，米會來。若要吃菜，菜就會來。要穿衣，衣就會來。為什麼要這麼辛苦，要自己種稻、種菜，還要自己紡紗、織衣、織布、做衣服？為何要這麼艱苦？

  釋迦牟尼佛不是說傳播真理的人，靠真理吃飯。為什麼大家不學真理、傳播真理就好，還要下田工作，做的這麼辛苦？牛頭和尚知道禪弟子工作做到太累想翻臉，於是他跟禪弟子說：「你若肚子餓時，飯拿起來，用想的，肚子會飽嗎？你若嘴不動，那個飯會跑到你肚子去嗎？」禪弟子說不會。

  牛頭和尚說你嚼飯時，是不是要出力？禪弟子說當然要出力。這時候，牛頭和尚就將綁好的稻草，點火燒起來。他問這個禪弟子說，你現在是不是可叫海龍王提1些水將火撲滅。這個禪弟子說，沒辦法，禪弟子們於是趕快1人1桶水將稻草熄滅。

  牛頭和尚說這就叫做「佛法」。你們挑水就叫做羅漢，羅漢若不挑水，沒水潑這些火，火就潑不滅。這些禪弟子才非常的懺悔，原來佛法就是這樣？羅漢就是這樣？羅漢神通廣大還要挑水喔！水不是喊1下就會來。

  牛頭和尚跟他們說， 釋迦牟尼佛神通廣大，為什麼講經說法40幾年間，1個村莊過1個村莊，1國過1國，1城過1城，1市過1市，都用走的。 釋迦牟尼佛神通廣大，為何他用走的，怎麼不展神通用飛的？

  這就是禪教的機會教育。利用割稻子，大家在流汗水，在艱苦時的思考能力，來做1種教育。這個禪和尚他們在挑水，澆熄這些稻草時，挑得很高興，大家聽牛頭和尚說這些道理，大家在那閙哄哄，過路的人以為他們這群和尚瘋了，在那吵架、打架，打到稻草發火起來。

  大家在挑水，好像拿棍子在相撞，在那瘋瘋癲癲，開悟的心境就是那樣。工作做得很辛苦，但是他的心情卻非常的快樂，這就是禪。在智慧這部分，用現代話來形容就是「無怨無悔」。

  對工作的貢獻，無怨嘆也無反悔。做這些事情，歡喜甘願，若是沒有歡喜甘願，自然做起來會甩脾氣、生氣，工作起來自然就不精彩，不會負責任，不會做到很好，大家會計較。吃東西會計較誰吃的較多，工作會計較誰做得較少。

  「人性」先天有1種懶惰性。吃東西像武松打虎，劈哩啪啦，動作非常的快。若是工作則像桃花在過渡，慢吞吞。利用禪的啟示，這個啟示是1種祖師禪和如來禪不同。如來禪就是對科儀莊嚴的禮節，所謂1板1眼就是指敲木魚和敲磬。

  牛頭和尚的佛堂是在田裏，和如來禪趕經懺的和尚，他們的佛堂、寺廟蓋的很美、很莊嚴是不同的。所以這是1種活的佛法，叫做生活佛法，這是重要的1個觀念。

  釋迦牟尼佛若出生在台灣或是農村，我想他也會主張用這種態度，對待農民的方式。或許釋迦牟尼佛會說1本經，叫做佛說農民經。

  釋迦牟尼佛當時生存的環境，是在皇宮，所以他不是農民，要提供農禪的機會等於零。因為他沒有接觸過，叫做無緣。

  祖師禪，本身看到社會腐敗的狀況，和佛教徒吃飽太閒，大家在追求往生極樂世界，吃飽等死的那種狀態，非常的不以為然，感覺這樣不對，所以提供自食其力、自力更生，拒絕眾生的供養。

  為什麼會這樣呢？怕被眾生供養後就會墮落，所謂「拿人手短，吃人嘴軟」。接受眾生太多的供養，要說真理，說真實的心理話，就會講不出口。若是拿眾生的供養，要出手教訓眾生，手較會軟。所以禪和尚，他對禪的體悟力，主張自力更生。

  台灣的佛教，若是要改革，要有辦法再生，我也主張要自食其力。因為佛教徒大部分，他們都以為穿的美美，穿的很莊嚴，這樣就代表佛教徒，得道和尚就是都要披袈裟。台語：「腳乾手乾，無落灶腳」。細皮嫩肉，手不動三寶。三寶是啥？三寶就是掃帚、鋤頭、畚箕。

  台灣人研究佛法時，研究到最後，大家以為頭髮剃下來，袈裟披上，這樣就無煩無惱、無憂無愁，眾生的香油錢就會源源不絕，有這種心態，造成逃避社會現實的這種毀謗和批評。

  台灣的佛教看起來好像很興盛，實際上是1個無根的佛教，沒有根本思想，人云亦云。若是身體有病痛，求神託佛，求到無效，就乾脆信阿門。若信阿門也無效時，就什麼都不信了。本來就是1個無神主義者，所以暫時拿香拜拜，這是1種機會性、投機性的信仰。

  很多人要做佛教徒的生意，不得不拿香對拜，他本身並不知道拿香到底是在拜什麼？禪教說拜自性(拜自性佛、拜自性法、拜自性僧)。這也引起了很多佛教徒以為說學禪，學到最後變作無神論者。

  實際上也是這樣，有很多佛教徒到最後也主張無神論，什麼都沒有，什麼都空就對。以為禪就是空，裝瘋賣傻，這是佛教徒的1種悲哀。

  佛教若是要振作起來，再創佛教的生命，由禪教的這個理論來提供，應該每1個佛教徒，有自食其力的這種覺悟、這種覺醒。禪教本身是反對蓋廟，反對拜金身，這是從 釋迦牟尼佛的動作所延伸出來。

  釋迦牟尼佛沒有蓋廟，後來才有人蓋廟，那是佛教徒共住的地方，叫做精舍。精舍是修道人住的地方，並不是侍奉神明的地方。

  台灣所稱的寺院，古早時代「寺」是用來招待外賓的地方，叫做大使館，用現代話來翻譯叫做大使館或是賓館。古時代叫做寺，而供奉神明的地方叫做廟，拜祖先的地方叫做堂、祠(祠堂)是有分別的。

  禪教延傳時，他不但延傳沿海1帶農民，而且漁民、生意人也都受到禪教的影響，有很多台語都和禪教有關係。禪教主張生活即是禪，所以慧能法師所講的世俗法即是佛法。離世覓菩提，恰如求兔角。

  離開世間要去求道，就好像要在兔的頭找角這樣，又好像在雞蛋裏面要找骨頭同樣意思。

  禪教主張生活本身就是禪，叫做生活禪。世俗法即是佛法，不管你是士農工商，擔蔥賣菜360行，行行都是叫做佛法。佛法就是這個心，怎樣讓這個心覺醒，這就是佛法的重點。

  禪就是表示我的心田，我心裏所想，我的想法和我個人生命的肯定態度，並不是佛教徒就得脫離世間。慧能法師強調禪，就是在世間才能開悟，這是從金剛經那延伸過來。

  釋迦牟尼佛說法法塵塵，法法塵塵就是宇宙的運作，和風塵世界的種種現象，就像佛祖的心境，法法塵塵皆是禪，是金剛經的境界。

  禪味的體悟，對生命的體悟，對工作的體悟，都是1種知識，這種知識不是什麼人教的，這種知識是與生俱來，每個人的生命1出世就帶這種智慧，生命出世本就是智慧。

  當農禪在推展時，台語：「一枝草一點露」可以很深刻的體會出禪機。「一枝草一點露」表示台灣人對禪的體會，即眾生平等的意思，每1枝草都還有1滴露水的機會，每1個生命甚至1枝草，都有得到滋潤的機會。

  我孩提時，常聽我阿嬤說：「一枝草一點露，隱痀食雙點露」。人的生命狀態，可能長得人高馬大，臉無青春痘，看起來比較有福報，瞧不起長得矮又醜，實際上並不是這樣。

  隱痀食雙點露，表示1個人雖然長得不怎樣，看起來也沒什麼知識，沒什麼財物，但是上天賜予隱痀(駝背)的福報，比那個人高馬大的人搞不好還多，所以叫「隱痀食雙點露」。

  禪的體會和禪的緣生緣滅，就是你聽到這些道理，你去體會，這樣叫做禪。你若是聽這些話，聽這些道理，不會體會，就不叫做禪。個人體會是個人的東西，所以農禪的發展，佛法的好、壞、優、缺也在於你的體會，就像冬天喝水，冷暖自知。

  人間的錢財、富裕、貧窮、身份、地位、階級，都像冬天喝水，冷暖自知。人生的鹹甜苦澀，1定要自己去嘗試，這樣才能體會人生的優點或弱點，人若是貢高我慢，這樣就不好，對生命的體會，對個人的言行，都像冬天喝水，冷暖自知，只有自己才體會的出來，看別人吃不會飽，這就是禪教流傳，透過語言教育，流傳在民間，可惜很少人知道。

  看人吃飯自己沒去吃怎麼會飽？當然就是這樣，羨慕別人吃飯吃到津津有味，自己不去吃看看、試看看，會飽不會飽要自己吃了才會知道。參禪的技術和生命體會也是這樣，如冬天飲水，冷暖自知。

  阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。

禪教法門11.禪與女性--宗聖上師

禪教法門(11)：禪與女性

  女性這個議題也和宇宙的道理1樣，非常的寬廣。

  首先要知道女性的構造是怎樣？人類從開始有文化時，就將整個宇宙當作是母性，就是說宇宙像母親，孕育所有的眾生，包括人類、動物、植物，天地萬物都是由母性撫養長大。

  西洋的文化，將宇宙的天，當作母親。在中國、在東洋、在台灣各地區，所有的人類都將大地，當作是母親。因為土地生長植物，植物飼養所有的動物，用這樣的思考，1砂1石也都具備母性，母親的慈悲與疼愛。

  但是女性，他和男性的肉體機能和構造不1樣，所以單純在人類來看，或是說在動物來看，母體除了具備撫養眾生，同時也發揮最大的智慧。這種智慧是對大自然的哲學思考所產生出來。

  前面已說所有植物，他有雌性的部分，也就是說孕育的部分是屬陰，背面屬陽。人體的構造也是和植物相同，向外、向陽是屬陽性，向內、向背後那面屬陰性。

  但是今天的主題是談論人類女性，所有人類既然將宇宙天地當作是母親來思考，自然就具備撫育子孫的這種慈悲心理狀態。

  女性應該有更寬廣的思考空間，有更高的活動能力，但是在人類社會，女性被設定為柔弱、軟弱，原因是女性的身材較小，比男性矮。照這種情形來看，是因為女性修正自己，去適應男性的社會。

  若是看原始人，或是原住民，可以看出來，女性的身體構造比男性壯，而且較高，較粗勇，因為他需要生育，需要很多氣力，需要很多物質分裂成幼兒，並附帶生產的功能。所以原始人的女性，長的較粗壯，男性較矮小。原住民的女性看起來，也是有這種體態，就是粗勇，很會工作的體形。

  但是女性的修正，被限制在男性的社會裡面，漸漸失去了活動能力，只負責家裡的工作，負責食物的處理。男性漸漸取代打獵，爭取食物的動作。男性的體型漸漸就勝過女性，比女性較高、較大、較壯，變成天經地義的現象。

  實際上動物也是雌性比雄性較壯的這種現象，有1種植物稱做雞冠花，雌性的雞冠比雄性的雞冠還要大。大部分的魚也是雌性的身材比雄性較大、較壯，因為他需要附帶生育群族的任務。

  我們先撇開身材、生育子孫的任務，禪對女性的議題非常的開放，這和1般的宗教信仰對女性的排斥，有很大的差別。

  古早時代的女性，宗教信仰是被禁止的。他被禁止的原因，就是女性每個月會有1次月經的現象，人類將月經當作是污穢的東西，認為女性是1種帶原罪的1種動物。所以人類社會，漸漸將女性身份降低並排斥，限制她的生活範圍、活動範圍。

  所以1般的宗教聖殿，禁止女性出入。同時像較神聖的對祖先的敬拜，也禁止女性用手去摸祭品。這是對女性月經不了解的原因，若是單純來看，女性的月經並不是污穢的，他是為了要孕育，撫養新的生命，才有這種固定的排經期。

  女性的經期，受到很多限制，實際上是不知道這個原理。月經應該屬於神聖的東西，人類有很多矛盾的宗教行為，像禁止女性進入聖殿，但全世界對魔鬼、邪惡、邪穢的破除，有很多原始宗教，他們都用女性的經血，經過宗教的儀式，用這個去破邪。像是哪1間房子，陰氣較重，或是有魔鬼作弄，或是山精夜厲在造反，引起天災地變。宗教師就會去收集女性的經血，用這個來做法，經過宗教儀式去破邪。

  古早的台灣，村莊也常發生魔鬼做弄的現象，很多宗教師去收集女性的經血和銅針去破邪。1般世俗人所流傳的銅針黑狗血，這個黑狗血並不是黑狗把他殺死，流出來的血，而是指女性的經血。拿黑狗血來潑在被魔附身的地方，消除瘴厲、消除魔鬼的1種神聖的聖品。

  人類的宗教行為和日常生活，對女性卻充滿了矛盾。這種矛盾來自父性，以男性為中心的思考方式。他1方面排斥女性進入聖殿，1方面又感覺女性是神聖、溫柔、偉大的母親。

  所以充滿了這種思想矛盾和生活矛盾。1方面可能是怕女性掌權，若是人類社會出現女性的皇帝，就會將這個女性當作是惡魔來轉世，描寫女性非常的淫賤。像武則天和慈禧太后，被排斥的情形。

  台灣在清朝時代以前，也出過女性的首腦就是女性大哥，這在過去的台灣民間，有很多地方都有這種流傳。包括新竹、嘉義、台南、高雄各地區都有出現過女性掌權的這種流傳。男性的鬥爭和女性的鬥爭，激烈的情形，可能大同小異。1般人是將女性的知識，當做較低層次，這種情形來看，對女性是不公平的1種待遇。

  西洋在18世紀時，就發起了女權運動，雖然經過1至2百年的女權運動，但是西洋的女性，並沒有得到勝利。美國、英國、北歐其他各國，雖然有很激烈的女性運動，但是女性到最後並沒有勝利，原因就是女性在爭取女權時，實際追究起來，只不過是在壓制女性，適應男性的社會。

  當女性在爭女權時，有1種同性相斥，異性相吸的趨向，所以心理上不能平衡。在女權鬥爭的過程，往往都失敗，到最後發生很多不幸的事情，造成了同性戀。

  同性戀是不是女性的弱點，目前我們還不知道，但是根據記載，有人類開始就已經有女性同性戀，後來才有男性同性戀。男性同性戀發源時間很慢，差不多13世紀時，才有記載男性同性戀。

  中國帝制社會，同性戀很早就有記載，在春秋時代就已經有同性戀，差不多是西元前(2千多年前)就已經有同性戀的記載，春秋時代皇帝飽食思淫慾，皇帝吃飽太閒，後宮美女36宮72院佳麗3千，無法滿足他的性欲。

  有很多皇帝就找男性來做他的性欲發洩的工具，1直延到清朝還有皇帝是男同性戀，但在民間很少發生這種事情。皇帝的同性戀是發生在太監身上，古早時代皇帝將男性去勢，從孩提時代就把他閹割，讓他產生了肉體的變態，由男性轉移做女性的這種變態。

  但是女性的同性戀發生，在民間是發生在姊妹、同伴的故事，這女性被男性厭惡，漸漸感覺女性的行為、動作，沒有男性那種大氣派。1般男性都有很大的願望，像打天下逐鹿中原，追求物質享受或是追求財產、產業延續的機能或心願。

  女性時常是浸淫在男女間的感情事件，受到感情的拘束，所以女性的生命1生就沉淪在情慾的世界。女性對男性的需求，是專1專斷的獨裁思想，漸漸失去了社會地位。

  從最原始的人類，由女性統治世界，照這個歷史痕跡來看，人類宗教的崇拜對象，是以女神為崇拜對象。羅馬或埃及所崇拜的都是女神，其他美國、英國、蘇聯、中國、日本、韓國整個人類史痕跡，都是崇拜女神。

  中國的女神崇拜，是記載在伏羲和九天玄女的這種崇拜。記載說伏羲是9顆頭，9個身體，祂的身體像蛇，伏羲被中國人當做天神在崇拜。另外1個九天玄女及瑤池金母和天上聖母，記載崇拜的方式，就是九天玄女這個女神祂是和伏羲這個男神是夫妻，九天玄女她也有9棵頭，9個身體，腳像蛇住在崑崙山。

  崑崙山的女神(9天玄女)和接近南方喜瑪拉雅山的男神(伏羲)，根據記載，古早時代，宇宙大地剛形成的時候，喜馬拉雅山和崑崙山是在海邊，因為地層變動，陸地漸漸浮高，在那海邊的人類，她們的群族非常的自由自在。後來土地1直浮1直高時，稱做高山，她們那些群族的人類有的跑向東邊、西邊、南邊、北邊。

  九天玄女她跑向崑崙山的北邊。伏羲掌管喜馬拉雅山南邊的地方，形成2支山。歷史記載九天玄女她是有法身會飛，她的身體有很多法寶，會發光的石頭做為她的裝飾品(稱做玉)。若照世界地理環境來看，崑崙山是出產玉的地方，而且崑崙山的玉是世界最好、最優秀的。

  伏羲這個男神和九天玄女這個女神，9棵頭做思考，就是她有9個群族，9個群族的聯合統治者，也就是說9個群族的領袖合併聯合在1起，聯合在1起就變作9粒頭。祂們出征打戰時，是坐1種雲車。雲車就是用1支木材，挖1個洞為造型，後面由這個部落的戰士將他扛著出征作戰。

  古早時代的原始人類，他們是崇拜神明的1種群族，遠遠看起來好像是9粒頭拖1個身體，木材挖1個洞，後面由人扛起來，好像蛇的身體。

  描寫九天玄女有法身會飛，這種情形大概由她的部落勇士，把他扛起來，在山間那跑來跑去，遠遠看起來好像是會飛，會攀山越嶺的樣子，當然這含帶她的神祕性。若是照單純九天玄女的打扮，和瑤池金母、西王后(玉皇上帝的母親)的樣子來看，好像是九天玄女那個原始時代的人類，很早就會使用玉器。玉器是最硬質的石頭，所以用來做工具，那就是石器時代。

  人類未進入文明的時候是石器時代，銅器時代才進入文明。在石器時代時就已經發覺玉的玉質真正硬，拿來做生活用品，包括做武器、做身體的裝飾品。把玉磨1大片，帶在身上，做1種裝飾品，透過陽光或月光的照射，它就會反射金光閃閃。

  根據世界玉質的調查，崑崙山目前還有世界最大量、最優秀的玉質存在，玉的礦脈非常豐富。所以千字文有1句話記載「玉出崑岡」，崑岡就是指崑崙山的意思，全世界最好的玉，是由崑崙山所流下來最乾淨的水1直1直流，流到中原，變成長江、黃河，分叉後入海。

  由歷史痕跡來看，人類1開始是由女性統治的現象絕對是事實。台灣的高山族(原住民)，他們的信仰也是有這種現象。例如：大部分原住民，將蛇當做他們的祖先、神明。母蛇較大尾、身體較肥、較長，這是為了因應生育的需要，而且蛇也代表1種大宇宙的氣力、能力。

  原住民的祖先和神，是以蛇做為他的信仰，像現在原住民朝拜的情形，認為他們的祖先是蛇。菲律賓也有將蛇當做祖先、神明的現象。蛇就是表示女性的能力，非常的敏捷，而且對生活、土地的統治能力和智慧，都是對人類1種知識的啟示。

  原住民覺得蛇是從天上來的，因為看到荒野大地有閃電打雷時，天氣又烏雲密佈，當雷打在大地，原住民向閃電的地方去找，結果發現那裡有很多蛇在活動。所以他們對蛇，產生了一種敬畏。

  蛇是全世界最原始的1種動物，牠在宇宙大地比人類更早出現。可能恐龍時代結束時，蛇是第1個在地球、宇宙間出現的動物。所以基督教的聖經，也將蛇當做宇宙大地的統治者。因為上帝所創造的亞當和夏娃，受蛇的誘惑，所以將蛇當做魔鬼。聖經的記載說蛇是上帝的天使，所以有上帝之後，就已經有蛇。

  雖然和蛇的鬥爭，蛇對基督教徒來說並無好處，基督教徒對蛇也很厭惡，把它當作是邪惡的東西。但是蛇的活動能力和行動，絕對有統治大地的能力。所以1些較優秀的族群，較原始的信仰，用蛇當做是宇宙的勢力，人類的能力，也代表男性的構造，大地的母體，而蛇像母體的守護神。

  女性既然有很多偉大的紀錄，為什麼現代社會這麼排斥女性？這應該是從第2、3世紀，男女鬥爭這部份來說。在第2世紀和第3世紀的時候，男性漸漸參與到權力的滋味，和社會活動空間的開闊，所以漸漸向女性奪權。

  向女性奪權時，就是人類開始發展武器時。從這時候開始說起，最初戰場的戰爭都是女性，但是女性在戰場死亡，屍橫遍野，男性就漸漸統治這個世界，佔有這個權利，有權利之後，就開始排斥女性。所以男性開始找1種藉口，就是開始創造禮教。人類社會開始進入文明的時候，就開始杜造禮教，禮教就是禮俗的教育。

  人類生活有特殊於其他動物，就是有禮貌的教育。這是由男性來杜撰出的日常生活禮節。我們來分析那時代對女性的看法和其優點和弱點。在戰場變成男性的天下，是因為女性死很多，最初的戰事都是女性，戰爭是為了搶奪土地、搶奪食物，包括搶奪水源，佔有土地，女性的鬥爭過去之後，換男性出頭。

  男性在戰場戰鬥，漸漸取代女性的地位，所以女性開始退居幕後。漸漸因為她的族群較少，所以就產生了女主內，男主外的這種趨勢。另外1個最嚴重的問題，就是男性將女性當做是性慾的發洩品。

  男性製作了罪惡的種種思想，他覺得男女的性關係是1種邪惡、不清淨的事情，所以若是男性和女性發生性關係，就1律當作是邪惡的事情。這個邪惡的事情，是對女性每個月1次的經血所聯想起來，所以到第5世紀時，女性就被禁止不可崇拜神明，不可入聖殿，開國家會議時，女性不可参與。

  女性肉體的體態退化時，就變作沒有氣力和男性鬥爭，所以吵架、打架時，女性打輸，男性打贏，男性就漸漸取代打獵和上戰場的行為，所以男性的身材，體型勝過女性。

  這種情形，除了女性的每個月的月經來聯想，感覺女性是污穢的，不乾淨的動物，而女性自己也承認這點，男性於是就更火上加油，製作了女性的自卑感。女性被壓抑她的性慾，成為全心在家撫育子孫的工作，做1些較軟性的工作，像：煮飯、洗衣的工作，就由女性去負擔。

  西洋的女權運動，之所以不會成功的地方，原因就是如此。東洋的女性覺醒較慢，東洋女性的發展，和女性族群的量，雖然已漸漸和男性取得平等的優勢，但這種情形從第5世紀以後，由男性統治天下的威勢，男性也是借1種男神，統治大地的說法。

  在埃及，太陽當作是男性，月亮當作是女性的代表。因為女性的月經和月亮調息有關係。東洋也將太陽當作是男性的代表，將女性當作是月亮的代表，也是和大自然的調息有關。

  東洋人使用陰曆，西洋人使用陽曆，不管是陽曆或陰曆，他的計算方法都無差別。1邊是用太陽的時間來計算，1邊是用月亮的時間來計算，實際上日月都是宇宙的1種現象。宇宙的星體狀態和人類勉強所說的話，實際上是沒什麼關係。

  東洋的女性為什麼發展比較慢呢？原因沒辦法調查，但是由幾項看起來，就是東洋的男性，取得統治權之後，對女性的整個運作、生活文化，比較根深蒂固。

  女性若是参與社會事務時，就會被排斥，所以東洋女性参與社會事務的意願較低，而且東洋女性身材也較小、較矮、比較沒有體力。並不是1開始就這樣，東洋女性的發展和社會活動，因古時東洋男性對女性的知識教育比較排斥，認為女性不可以讀書，所以女性的知識就受到限制，思考能力1直萎縮。

  現代的東洋社會，女性受教育的機會已經是平等，而且女性求知識的態度比男性更積極。所以我預測，東洋女性在未來21世紀，統治世界的機會真正很大，是1種趨勢。知識能否幫助女性突破這種困難呢？我想要從女性自己本身來檢討起。

  東洋的神教，對女性帶罪的這種解釋，比較激烈。女性創造宗教的機會和創造宗教思考的能力較欠缺，人類社會由宗教思考發展到哲學思考，產生了智慧，這種情形絕對是對的。東洋的女性若要抬頭，可能要往宗教信仰這方面先去發展，同時要願意對宗教的哲學思考，轉移去社會事務的参與，這樣才有機會來統治這個世界。

  像中國、日本、韓國，這些較保守的地方，女性要有出息機會就會較慢，台灣算是比較開放的海洋國家，所接觸的資訊，比這幾個保守的國家開放，所以在台灣有女性做縣長，但是尚無女性做總統，將來要達到這種程度，女性做省長或是女性做總統，而且要全面性的女性願意去支持，這樣女性才會出頭天。

  台灣自古以來，女性就較少，所以女性和男性競爭的機會較弱，成功的機會也較低。女性有個先天的毛病，就是女性排斥女性的激烈手段，比男性排斥男性的激烈手段更慘酷。

  古時，有很多女性攻擊女性時，手段非常狼毒。像劉邦的老婆，將劉邦的妃子，剁腳剁手，身體把他扒皮，臉也剝皮，把他當做人豬。其它各地，各朝代的女性，攻擊女性的這種狀態，非常的殘酷。

  在台灣女性排斥女性的機會較少，所以台灣女性出頭的機會較大。這種現象到現在，也就是說21世紀的女性，参與社會活動的覺醒才剛開始，台灣的男性尚未完全將權力交給女性，但是這個權力並不是由男性來交給女性，而是兩性和平共事(兩性分工)，這較重要。

  女性若是有自卑感時，會覺得女性不可以做粗重的事，不願意做男性在做的事。10幾年前，我有看到女性在開計程車，女性在開公共巴士，我覺得已經有絕對的進步，但参與的女性人口還是很少。參與開車的女性，經過調查，是因為她的丈夫殘廢或受傷，沒有工作能力，不得已才來開車。用不得已的心態，無法將工作當成神聖的依靠，這樣開車的工作就不會很長久。

  20幾年前，我也看過女性在挑磚、疊磚、抹壁，做建築的工作。經我調查的結果，那女工就是幫助男性，搬運些粗重的東西，但她的待遇比男性減少1半。就是1個男工，1天若是500元，女性才能夠領到200-250元，少了1半。問題就在女性從事這些工作時，當做是1種副業，並不是當做專業。

  若是女性將這些工作當做專業時，他就會提高工作待遇。現在有很多較先進的女性團體，在爭取同工同酬的運動，但是要讓女性和男性同工同酬，必須要提高女性對職業的看法。

  有1些企業，對女性的要求和排斥，還停留在第5世紀到18世紀的那種狀態，就是女性是企業體的附屬品，像公司的花瓶那樣，必須裝扮得花姿招展，做服務性的工作，如：掃地，倒茶，或是辦1些文書處理。

  現在的女性從事打電腦的工作很多，那都是動動手指，較不用體力。對工作的思考方式，女性必須要知道，提升知識層次和對工作的看法，專業技術，必須要達到專精的程度，而且當作是1種專業。

  假使我說的那個女性司機，若是因為她的工作興趣，或是她需要做這工作時，她就會有敬業精神，這樣才能和男性平起平坐，提高同工同酬的報酬與待遇。若是只把她當做兼業，當做1種兼職，因為沒辦法生存，所以必須要做這些工作，這樣做起來就沒有敬業精神，不能提高職業工作的思考層次，這樣當然就沒辦法提倡同工同酬，要和男性平起平坐的機會。

  女性若是要求女權，必須在知識方面去下功夫，在職業這方面去用功，要有很多女性投入這項運動，才有機會。反之，大部分男性社會是將女性的工作當作是補貼家用，女性必須要有1種覺醒，就是她的工作是養家餬口，他的工作是撫養1家人的心態，這樣自然就會提高和男性同工同酬的權利。

  站在這立場來看，女性若是1直沉淪在感情事件，1直發洩在情緒上，生活狀態若只纏在丈夫身上，或是纏在尿布和牛奶瓶，這樣女性就要修正自己，去適應男性的社會。

  有1篇報導說，台灣的離婚率是世界第1，大家都感覺台灣的女性不溫柔、不體貼，但我覺得這是1種好現象。過去的婚姻制度，女性的生存是寄託在男性的手上，她是為了生存的必要，所以服從男性，由男性提供食物，女性才能夠生存。

  台灣的離婚率高，不表示不好，表示台灣的社會制度，對女性提供生存的機會很大，女性不用再依靠男性生存，這是1種優秀的理想。社會提供台灣女性生存的機會越來越強、越來越大，女性覺醒的機會也越高。

  假使女性若離婚，不能生存時，就會考慮不敢離婚，被男性虐待或感情有衝突時，她有離婚的勇氣，這樣社會應該要鼓勵她。但是我的意思並不是鼓勵離婚，我的意思是說女性，若是無法適應那個生活狀態，想追求個人的發展空間，社會應該要鼓勵她，而且要接納她。

  1般人若女性離婚會感覺她就是怪怪，有很多女性離婚，就是無法再找到再婚的對象，甚至對婚姻感覺怕怕，對象的選擇也相對降低，這是不公平的事。女性若是有這種覺醒，感覺需要在生活空間，創造更大的成就，應該在結婚前或是結婚後，知識繼續成長，這樣才有辦法和男性平權、平起平坐。

  禪的意思是提供多方面適應的思考，男性和女性應該在知識方面有1種互補、互助，這樣人類才能過更幸福、更快樂的日子。

  阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。