禪教法門(12)：禪與農人
農人就是種田耕作的人，禪對農民的看法和對農民的教訓，這是1個很好的議題。
世界上所有的人類，所享受的物質，食品的原始材料提供，都是來自農民的血汗。但是全世界的人類，對農民的輕視，最無法無天。世界最優秀的人，是甚麼樣的人呢？就是詩人。詩人的身分受到世上的尊敬，卻很輕視農民。
哪個族群，他們若沒有體會出，農人和詩人的身份平等，這樣那個族群不會興旺。農人有1種自卑感，娶不到老婆，做有吃無。工作做到要死，整年全都在太陽底下，夏天時讓太陽曬，冬天時讓霜雪凍。辛勤勞苦的付出，為的是什麼呢？
有1句話說：「為誰辛苦，為誰忙」。到底是為什麼人呢？農人說：為了3餐1頓飽，所以必須在大熱天時讓太陽煎熬，冬天時讓霜雪凍。這個社會對打赤腳的農民，沒有1種重視，沒有1種感恩的態度。女孩都不敢嫁給農人，害農民娶不到老婆。
以前我還是小孩時(約30-40年前)，常聽老1輩的婦人或老人說：「選擇夫婿，要先看他家有大粒或是有小粒」。大粒沒有，小粒也沒有，這樣這個夫婿不可嫁。大粒是指甚麼呢？大粒是番薯，小粒是指稻穗，用這個來作標準。當時的農民對自我非常的肯定。曾幾何時？台灣的農村社會墮落到有田地卻沒有人要做，有路沒有人要走，有房子沒有人要住。
劉伯溫曾說：「有田沒有人要做時，天下大亂」。農民不安於本業，對這個工作輕賤，對自我輕賤，這是人類社會的1種最大的不幸。
禪教對農民的看法，發展出1種農禪，工作耕田本身就是禪，不會拿鋤頭，不會種菜，不可叫農禪。禪師主張自食其力，自己工作，自己種田，自己種菜，自力更生，不接受眾生的供養。
禪教對宗教革命、對佛教革命，1種新思想，感覺自己種的菜較甜，自己種的番薯較好吃。1方面工作，1方面参禪，這才叫農禪。
現代化都市有很多人自稱農禪和尚，這實在是自欺欺人。農禪的條件，首要必須是農民，而且要懂禪的道理，親自下田，親自工作，真正勇猛。
因為有勞動，對農耕的經驗，寫出耕作的1種心得，叫做農禪，所以不可以隨便自稱「農禪」，禪的淵源就是從種田開始，從農人肯定自我的奉獻，對土地耕耘的奉獻。
有個和尚他學播種、學種菜、學蓋房子、學種種自食其力的技藝，這時他的生命才會找到用力點，生存才會有價值。所謂價值是來自對自我的肯定，若是對自我沒肯定，這樣也會墮落，所以農禪的發展，從南方禪的啟示非常的廣。
農人全身髒兮兮，都在泥濘田中，手腳都很粗、很結實。不像都市人，吃得好工作又輕鬆，細皮嫩肉。禪和尚感覺這樣辛勤努力，非常值得安慰，因為工作之後，產生了詩情寫意。
從天未亮就出門，走過露水，手腳凍霜，讓他體會出人生的道理。所以對農夫的看法、態度產生了1種感情，農人的自我肯定。
禪教在民間的發展，最後發展到農禪，這是對農人的1種肯定。所以過去的台灣人，他在嫁女兒時，會去探聽未來的女婿，他家裡是否有大粒？還是小粒？就是說有種番薯，還是有種稻子？若是有種番薯，還有種稻子，代表這個孩子很勤快、很努力，有工作做就對了。
這和現代的都市女性在選夫婿時，看他有大間或小間？先探聽他有大本或小本？大間是指房子，小間是指墓地。大本是房地產的土地登記本，小本的就是銀行儲金本。現代都市女性所追求的目標、標準是這樣，所以要娶老婆，你若沒有大本和小本，這樣女孩就不要嫁給你了。
都市有很多窮人，都市中的乞丐，就算有大本，不1定有小本。有房子可住，但不1定存摺裡有錢。也許存摺裡今天剩好幾百萬，明天就全空了，化為烏有。(如：賭股票)。大本賭股票，小本賭六合彩。大本記載股票的出入，小本記載六合彩的號碼，叫做大本和小本。
小本乞丐和大本乞丐，小本乞丐就是，有分到吃的就好。大本乞丐是要有打雷才會出門。農人感覺若是有田可做，就是1種很光榮的事情。所以過去的台灣民族非常的興旺，農民有自我肯定的意識。
後來，發展到工業，大家追求金錢，信仰孫中山，開始走向拜金主義，農民漸漸失去了尊嚴。耕作變成無法生存，土地被國民黨搶奪，不屬於自己的。很多的農田限制買賣，被國民黨的財團買光光，農民失去了他的根。土地就是農民生存的生命之根。
國民黨政府來台後，台灣的農民，品格就開始墮落。自我墮落就追求花天酒地、賭博，我常看到農民在娛樂場所出現時，我真的感覺很悲哀，他們沒有奮鬥的戰場，農民的戰場是在土地，演變作要去酒家奮鬥。
台灣也沒有詩人，所以台灣的詩人很少，台灣的品格不高，這種情形值得大家來反省。所以禪教，對農人的看法非常的重視，不但尊重農夫而且自己也褲管捲起來，鞋脫掉，下田去工作。這是值得尊敬的1種人性尊貴的芬芳。
人性最芬芳的部份，是農民所作的努力，只為了3餐1頓飽，這是謙虛的1種看法。實際上他是為所有的人類，提供食物的最大的貢獻。人類吃的、穿的、住的東西，都是農民的血汗錢。
所以享受農民的血汗，又對農民沒有1種感恩的態度，這樣社會1定會腐敗。農民不能生存時候，也是社會的1種悲哀。
自古以來，世界各國都是以農建國，不管是埃及、羅馬、英國、美國，對農民的重視和福利都做的很好。對農民的尊重，都非常的畢恭畢敬。美國最富有的，並不是工商財團，存摺裡錢最多就是農夫。
農夫的生產工具，和他耕耘的種種農機械，政府免費提供。這樣農民才會感覺真正受到重視，有光榮的感受。這和台灣的農民，被國民黨當作賤民，這種感受是對立的態度，非常的明顯。
日本人過去在台灣，對農民也很重視。目前在日本的農民，政府的保護也有設農民保護法。日本農民和台灣的農民同樣娶不到老婆，但日本政府時常舉辦1些活動，招待年輕的農民出國去遊玩，介紹很多都市的美女和農民作朋友。
同樣是人，台語有句話說：人比人，就會氣死人。說到這裡，就會氣，非常氣，氣到全肚子都是火。可是農民是最溫馴的，台灣的農民，不管做有或做沒有，都很安分守己。
台語有一句說：恨命莫怨天，只恨枝無葉，莫怨太陽偏，真是安分守己。從這句話就可看得出來，台灣的農民真正保守，真正含蓄，不會表達內心話。
過去長輩嫁女兒，選女婿時，都很注重女婿的品性，是不是肯工作，由這個來選擇。現代人選女婿的標準，已沒資格選女婿，大家都自由戀愛。學到外國人，看喜歡就娶來當老婆，尚未結婚就同居。
農民他較含蓄，較不會穿著，不像都市人穿西裝打領帶，留西裝頭，皮鞋擦得亮晶晶。當然說話也較不文雅，不會裝模作樣，所以農民就較吃虧。女孩大部分不要嫁農夫，這和高山的原住民，娶不到老婆是同樣意思。靠山生活，耕作種田，感覺真正落伍，跟不上時代。
反觀，都市人奢華享受，他們甘願來都市做妓女，也不願作良家婦女，這種人性的墮落，我感覺非常的悲哀。農村女孩感覺住農村跟不上時代，來都市集中到高雄、台北、台中、台南去，去幹嘛？去作服務業。想說這樣賺錢較輕鬆，且大部分在剃頭店工作。
表面上是說在剃頭店工作，但你想想看，台灣的色情剃頭店，3腳步1間，5步1店，真的大家都那麼愛美？每天在剃頭？每天在美容？我想不是，這是1種色情交易。
我若剃一次頭，可以撐半個月，難道有人每天在剃頭？我從板橋文化路1段到2段，至學校口、酒廠這邊，算1算，差不多3公里長。大街小巷都算起來，剃頭店差不多有50間，比路旁的檳榔攤還多。奇怪，板橋文化路1段和中港路同樣有這麼多理髮店。
我去台北中山北路，算下去，糟了！剃頭店比檳榔攤比住家還多。其它還有咖啡廳不賣咖啡？在賣啥？剃頭店沒剃頭？在剃啥？使人懷疑。飯店不是賣飯，是在賣色情娛樂的場所。
漢文說飲食男女，大家都在那醉生夢死。為了要追求大本和小本(大本-股票，小本-銀行存摺)，願意墮落喪失自己的人格，難怪鄉下種田農夫會娶不到老婆，難怪高山族的原住民，這些年青人都很帥，可是沒女孩要嫁他。住山上很孤單，很無聊，很無伴，很艱苦，出門都要走路，攀山越嶺，非常的辛苦。
在都市就車子載來載去，不然也有摩托車載來載去。我看北投很多地方，都用摩托車在載應召女郎，這叫做摩托車文化。人性的墮落，到如今，剛好和唐朝腐爛時代1樣，受到中國文化的汙染，感覺萬般皆下品，唯有讀書高。
整個社會，士農工商都不好，只有讀書最好就對。大家讀書，讀到沒有思考能力，連做事情的技術，分辨是非黑白、分辨好壞的能力都沒有，這樣讀書不知讀了要幹嘛。
農夫所付出的心血代價，和他所回收的，不能成正比。而且社會對農民的評價，更是不公平「無斬無截」，用北京話來講叫做沒有分寸，實在是階級批判分的非常的明顯。
禪教發展過程到現今，「禪」失去了應有的滋味。我在想佛教徒對佛法的領悟、體會力不夠，否則台灣有600-700萬的佛教徒，大家都拿香虔誠拜拜，為何怎對農民階級分別這麼嚴重、這麼清楚，佛教徒的學佛的態度，需要重新大大的改革。
為什麼佛教徒在參禪、坐禪、打禪七、打佛七….為何卻對禪的體悟怎麼這麼落伍？佛教徒從這開悟的角度，必須要重新檢討。農禪既然是提出自立更生的呼籲，為何佛教徒卻虛有其表？裝模作樣？沒有實際上腳踏實地去耕耘，自食其力？為什麼會這樣呢？
說來說去就是說「人」的本性、本質沒有發揮出來。以為佛教徒就是要裝模作樣，打扮非常的神聖，這樣才叫佛教徒。以為禪師就是要不苟言笑，才叫做禪師。他不知道禪師在農禪發展的過程，是非常的活潑，非常的自在、自然。日出而作，日落而息，這是農禪對自我的肯定方式。
過去農禪在發展時，禪師要自己挑水、劈柴，自己煮飯吃，自己種稻，自己種菜，自己養自己，拒絕宗教科儀，這是禪發展的1種方式。
有很多人問我，坐禪是怎樣？打坐是怎樣？效果是怎樣？是不是坐禪會成佛做祖？我跟他解釋，實實在在跟他說，我說坐禪不是佛法。坐禪只不過是佛法的1種，他不是全部。坐禪叫做生物回饋，是1種自我治療的方式，必須坐而談，起而行，這樣才叫做禪，有時候邊工作邊談論。
牛頭和尚教禪弟子参禪時，都是在田裡，不是在佛堂，這是非常重要的1個觀念。牛頭和尚他就是以耕作者「農人」的身份態度，用身體力行，親自耕作的經驗，提供知識的思考。所以白天即工作，晚上回來大家吃飽飯，坐在廣場，泡茶納涼聊天，說人生的道理和禪及佛學的道理，並不是在禪堂裡面參禪，參禪是在田裡。
有1次牛頭和尚和1大群禪弟子在田裡割稻子，邊割邊摔稻子，1邊將稻草綁成1綑1綑，放在田頭田尾，堆積成草堆，南部人叫做草埔，囤積起來好過冬。
有1個禪弟子問牛頭和尚，為什麼學佛這麼辛苦？諸佛菩薩不是神通廣大？若要吃米，米會來。若要吃菜，菜就會來。要穿衣，衣就會來。為什麼要這麼辛苦，要自己種稻、種菜，還要自己紡紗、織衣、織布、做衣服？為何要這麼艱苦？
釋迦牟尼佛不是說傳播真理的人，靠真理吃飯。為什麼大家不學真理、傳播真理就好，還要下田工作，做的這麼辛苦？牛頭和尚知道禪弟子工作做到太累想翻臉，於是他跟禪弟子說：「你若肚子餓時，飯拿起來，用想的，肚子會飽嗎？你若嘴不動，那個飯會跑到你肚子去嗎？」禪弟子說不會。
牛頭和尚說你嚼飯時，是不是要出力？禪弟子說當然要出力。這時候，牛頭和尚就將綁好的稻草，點火燒起來。他問這個禪弟子說，你現在是不是可叫海龍王提1些水將火撲滅。這個禪弟子說，沒辦法，禪弟子們於是趕快1人1桶水將稻草熄滅。
牛頭和尚說這就叫做「佛法」。你們挑水就叫做羅漢，羅漢若不挑水，沒水潑這些火，火就潑不滅。這些禪弟子才非常的懺悔，原來佛法就是這樣？羅漢就是這樣？羅漢神通廣大還要挑水喔！水不是喊1下就會來。
牛頭和尚跟他們說， 釋迦牟尼佛神通廣大，為什麼講經說法40幾年間，1個村莊過1個村莊，1國過1國，1城過1城，1市過1市，都用走的。 釋迦牟尼佛神通廣大，為何他用走的，怎麼不展神通用飛的？
這就是禪教的機會教育。利用割稻子，大家在流汗水，在艱苦時的思考能力，來做1種教育。這個禪和尚他們在挑水，澆熄這些稻草時，挑得很高興，大家聽牛頭和尚說這些道理，大家在那閙哄哄，過路的人以為他們這群和尚瘋了，在那吵架、打架，打到稻草發火起來。
大家在挑水，好像拿棍子在相撞，在那瘋瘋癲癲，開悟的心境就是那樣。工作做得很辛苦，但是他的心情卻非常的快樂，這就是禪。在智慧這部分，用現代話來形容就是「無怨無悔」。
對工作的貢獻，無怨嘆也無反悔。做這些事情，歡喜甘願，若是沒有歡喜甘願，自然做起來會甩脾氣、生氣，工作起來自然就不精彩，不會負責任，不會做到很好，大家會計較。吃東西會計較誰吃的較多，工作會計較誰做得較少。
「人性」先天有1種懶惰性。吃東西像武松打虎，劈哩啪啦，動作非常的快。若是工作則像桃花在過渡，慢吞吞。利用禪的啟示，這個啟示是1種祖師禪和如來禪不同。如來禪就是對科儀莊嚴的禮節，所謂1板1眼就是指敲木魚和敲磬。
牛頭和尚的佛堂是在田裏，和如來禪趕經懺的和尚，他們的佛堂、寺廟蓋的很美、很莊嚴是不同的。所以這是1種活的佛法，叫做生活佛法，這是重要的1個觀念。
釋迦牟尼佛若出生在台灣或是農村，我想他也會主張用這種態度，對待農民的方式。或許釋迦牟尼佛會說1本經，叫做佛說農民經。
釋迦牟尼佛當時生存的環境，是在皇宮，所以他不是農民，要提供農禪的機會等於零。因為他沒有接觸過，叫做無緣。
祖師禪，本身看到社會腐敗的狀況，和佛教徒吃飽太閒，大家在追求往生極樂世界，吃飽等死的那種狀態，非常的不以為然，感覺這樣不對，所以提供自食其力、自力更生，拒絕眾生的供養。
為什麼會這樣呢？怕被眾生供養後就會墮落，所謂「拿人手短，吃人嘴軟」。接受眾生太多的供養，要說真理，說真實的心理話，就會講不出口。若是拿眾生的供養，要出手教訓眾生，手較會軟。所以禪和尚，他對禪的體悟力，主張自力更生。
台灣的佛教，若是要改革，要有辦法再生，我也主張要自食其力。因為佛教徒大部分，他們都以為穿的美美，穿的很莊嚴，這樣就代表佛教徒，得道和尚就是都要披袈裟。台語：「腳乾手乾，無落灶腳」。細皮嫩肉，手不動三寶。三寶是啥？三寶就是掃帚、鋤頭、畚箕。
台灣人研究佛法時，研究到最後，大家以為頭髮剃下來，袈裟披上，這樣就無煩無惱、無憂無愁，眾生的香油錢就會源源不絕，有這種心態，造成逃避社會現實的這種毀謗和批評。
台灣的佛教看起來好像很興盛，實際上是1個無根的佛教，沒有根本思想，人云亦云。若是身體有病痛，求神託佛，求到無效，就乾脆信阿門。若信阿門也無效時，就什麼都不信了。本來就是1個無神主義者，所以暫時拿香拜拜，這是1種機會性、投機性的信仰。
很多人要做佛教徒的生意，不得不拿香對拜，他本身並不知道拿香到底是在拜什麼？禪教說拜自性(拜自性佛、拜自性法、拜自性僧)。這也引起了很多佛教徒以為說學禪，學到最後變作無神論者。
實際上也是這樣，有很多佛教徒到最後也主張無神論，什麼都沒有，什麼都空就對。以為禪就是空，裝瘋賣傻，這是佛教徒的1種悲哀。
佛教若是要振作起來，再創佛教的生命，由禪教的這個理論來提供，應該每1個佛教徒，有自食其力的這種覺悟、這種覺醒。禪教本身是反對蓋廟，反對拜金身，這是從 釋迦牟尼佛的動作所延伸出來。
釋迦牟尼佛沒有蓋廟，後來才有人蓋廟，那是佛教徒共住的地方，叫做精舍。精舍是修道人住的地方，並不是侍奉神明的地方。
台灣所稱的寺院，古早時代「寺」是用來招待外賓的地方，叫做大使館，用現代話來翻譯叫做大使館或是賓館。古時代叫做寺，而供奉神明的地方叫做廟，拜祖先的地方叫做堂、祠(祠堂)是有分別的。
禪教延傳時，他不但延傳沿海1帶農民，而且漁民、生意人也都受到禪教的影響，有很多台語都和禪教有關係。禪教主張生活即是禪，所以慧能法師所講的世俗法即是佛法。離世覓菩提，恰如求兔角。
離開世間要去求道，就好像要在兔的頭找角這樣，又好像在雞蛋裏面要找骨頭同樣意思。
禪教主張生活本身就是禪，叫做生活禪。世俗法即是佛法，不管你是士農工商，擔蔥賣菜360行，行行都是叫做佛法。佛法就是這個心，怎樣讓這個心覺醒，這就是佛法的重點。
禪就是表示我的心田，我心裏所想，我的想法和我個人生命的肯定態度，並不是佛教徒就得脫離世間。慧能法師強調禪，就是在世間才能開悟，這是從金剛經那延伸過來。
釋迦牟尼佛說法法塵塵，法法塵塵就是宇宙的運作，和風塵世界的種種現象，就像佛祖的心境，法法塵塵皆是禪，是金剛經的境界。
禪味的體悟，對生命的體悟，對工作的體悟，都是1種知識，這種知識不是什麼人教的，這種知識是與生俱來，每個人的生命1出世就帶這種智慧，生命出世本就是智慧。
當農禪在推展時，台語：「一枝草一點露」可以很深刻的體會出禪機。「一枝草一點露」表示台灣人對禪的體會，即眾生平等的意思，每1枝草都還有1滴露水的機會，每1個生命甚至1枝草，都有得到滋潤的機會。
我孩提時，常聽我阿嬤說：「一枝草一點露，隱痀食雙點露」。人的生命狀態，可能長得人高馬大，臉無青春痘，看起來比較有福報，瞧不起長得矮又醜，實際上並不是這樣。
隱痀食雙點露，表示1個人雖然長得不怎樣，看起來也沒什麼知識，沒什麼財物，但是上天賜予隱痀(駝背)的福報，比那個人高馬大的人搞不好還多，所以叫「隱痀食雙點露」。
禪的體會和禪的緣生緣滅，就是你聽到這些道理，你去體會，這樣叫做禪。你若是聽這些話，聽這些道理，不會體會，就不叫做禪。個人體會是個人的東西，所以農禪的發展，佛法的好、壞、優、缺也在於你的體會，就像冬天喝水，冷暖自知。
人間的錢財、富裕、貧窮、身份、地位、階級，都像冬天喝水，冷暖自知。人生的鹹甜苦澀，1定要自己去嘗試，這樣才能體會人生的優點或弱點，人若是貢高我慢，這樣就不好，對生命的體會，對個人的言行，都像冬天喝水，冷暖自知，只有自己才體會的出來，看別人吃不會飽，這就是禪教流傳，透過語言教育，流傳在民間，可惜很少人知道。
看人吃飯自己沒去吃怎麼會飽？當然就是這樣，羨慕別人吃飯吃到津津有味，自己不去吃看看、試看看，會飽不會飽要自己吃了才會知道。參禪的技術和生命體會也是這樣，如冬天飲水，冷暖自知。
阿彌陀佛！
本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。
