禪教法門(8)：禪與時間的對話
各位菩薩，歡迎繼續來研究禪教的功課。今天的議題「禪和時間的對話」。
時間是什麼呢？禪教說無始(沒有開始的意思），就是沒有時間。思考方式因春、夏、秋、冬、日出、日落，人類和動物、植物的生長，有成、住、壞、空，為了方便記錄，所以產生了時間。早上太陽出來，晚上太陽下山，算出時間。
時間是人類訂出來的，所以正確的禪題就是「深山無時間」。深山是什麼呢？深山就是大自然。「深山無時間，沒聽雉雞啼」古時代打梆子報時，在陽光下，放1根錘子，按照那個錘子的影子，來估算時間。後來用沙漏，1罐的沙漏，漏到完剛好12個時辰。
這12個時辰就是2小時為1個時辰，晚上11點到凌晨1點，叫做子時；凌晨1點到3點叫做丑時；凌晨3點至5點叫做寅時(雞啼的時候叫做雞報寅)；5點至7點叫做卯時(見光卯)；7點至9點叫做辰時(日出辰)；9點至11點叫做巳時；中午的11點至過午後1點叫做午時；下午1點至3點叫做未時；3點至5點叫做申(太陽要下山叫做日落申)；5點至7點叫做酉時(點燈酉)；７點到9點叫做戌時；9點至11點叫做亥時，有12個時辰。
這12個時辰是人類訂出來的，中國人以15分為1刻，1刻的意思就是說沙漏1格(為1刻)。西洋人又更精密的算，就是數字遊戲，產生了數字記錄、數字統計、分析、累積，這就叫做科學，所以時間也叫做科學。
但是時間在禪的立場來講，時間是沒開始也沒結束，叫做無始無終。過去無始，未來無終，就是1直在輪轉演變，也就是當你看到1朵花或是1棵草，春天時發芽，夏天成長，秋天結花(開花結子)，冬天死亡，這叫做成、住、壞、空。在人類來講叫做生、老、病、死。死就是1種結束，這是世俗人的看法。
在禪教「死」是1種開始，無始的開始；「生」就是無始之終。所以生不代表是生，死不代表是死，跳脫生死觀，跳出3千大千世界，不在5行中(金木水火土)，也不在12個時辰中(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)。
禪的道理不可用時間來限制，也不可用生老病死來限制。這就是指人的智慧和精神，沒有生也沒有死。在肉體限制有男、女。
實際上，人的靈魂沒分男、女，因為出生時的因緣，和當時的時間和因素，所以產生男性和女性。這個因素就是指遺傳基因，若是陽性出生做男人，若是陰性，則出生做女人。
站在禪的立場來講，是不分男、女，不分東、西、南、北。東西南北是因為人站在那個地方，以自我為中心來發展出去。所以太陽出來的這邊是東方，太陽落下來的那邊是西方。地球的南極叫做南方，北極叫北方。
但是，禪站在較遠處看，站在地球外面來看，地球所說的東方，剛好是西半球所說的西方，到底哪1邊是東方？哪1邊是西方？人類限制東洋、西洋，站在東半球看西半球，叫做西；站在西半球來看，東洋人所指的西，正是西洋人所指的東，這就是時間衝突、思考衝突、文化衝突，種種生活衝突。
這就是以自我為中心，下面叫做南，上面叫做北。站在地球來看，南北卻不是這樣，站在太陽的立場來看，地球卻沒有東西南北。站在另外更遠的土星或冥王星來看，地球根本看不到，太陽也看不到。人類在地球裡面，只不過是很不明顯的1粒沙，比1粒沙更不明顯。
站在地球外面來看地球，地球沒有人類，也沒高山峻嶺，地球只是1團的氣。站在地球裡面有人類，人將所站的地方分東西南北。右手邊是東，左手邊是西。站在西半球來看，右手邊是西，左手邊是東產生顛倒，所以有了時差。東洋人所說的時間和西洋人所說的時間，產生了距離，叫做時差。
趙州有1個和尚，是不是他的名字叫趙州也不知道，但是知道他是住在趙州，所以稱為趙州禪師，是1位很有名的禪師。
有1天，有位和尚去請問得道的趙州和尚，而趙州正好在廟埕那掃地。他問禪師說：「生命的生、老、病、死，地球的成、住、壞、空到底是怎樣產生的？要從哪1點來算，才算是開始？哪1點來算，才算是終點？」
這位掃地禪師在地上撿1支木材，畫1個圓圈後，並在圓圈中間畫1個點，代表他的回答。這個和尚頂禮3拜，就離開了，代表這位和尚看懂了，體會到了的意思，但若沒解釋就沒人知道了。
他畫1個圓圈就是沒開始，「圓」從哪1點都可以算開始，任何1點都可以算結束，所以無始無終，沒開始也沒結束。在這個圓圈的範圍，任何1點，畫1個十字就變成有1個極限。任何1點，從12點到1點，你要當作開始也可以，要當作終點也可以，沒限制在東邊還是西邊，才算是開始，沒限制在1點幾分、幾刻、幾秒，才算是開始，也沒限制在幾點、幾分、幾秒做結束。
這個圓圈代表1種圓滿(無始無終)，從甚麼時候都可以開始和結束，只要你這麼想，而中間那點叫做當下。你的心在想甚麼？當下在做甚麼？這就是無始無終。
有很多人在追求名利財色，有人在追求好壞美醜，實際上「人」沒有所謂好壞，也沒有所謂美醜，人只不過是人，植物只不過是植物，是因為這個植物和第2種的植物和第3種的植物，結合在1起，產生利害關係，人也是這樣。
人本來就沒所謂好、壞，但是因為人和第2個人和第3個人在1起，產生了利害關係，時間就這樣產生了。何時？某年某月某日做某某事情，或是發生甚麼事情？做1種記載，歷史本就叫做科學。
在整個生、老、病、死的過程做了記載，西元某某年，紀元前某某年，佛曆某某年(佛曆就是從釋迦牟尼佛出生，開始算起到現在，剛好25××年)，要從哪個地方算起都可以，沒有限制。
但是依釋迦牟尼佛出生那時推斷起，歷史就必須要有時間性和地區性，時間性和地區性就是1種統計的技術，叫做統計學。但心理現象無法用時間性和地區性來評估，心理現象是1種空無的狀態，隨時隨著環境在變換，隨著生、老、病、死的心境在轉變，產生了很多情緒性的喜怒哀樂。
在整體的立場來講，喜怒哀樂不代表什麼，但是對個體來講，我歡喜所以笑，我悲傷所以哭，我不爽，所以發脾氣，發脾氣和笑、哭、歡喜、憤怒、悲哀和快樂，這些都是不存在。為什麼不存在呢？
因為無法用喜怒哀樂的當下，來決定時間。若是用時間決定喜怒哀樂，早上1點至2點的時候是歡喜、快樂，2點至3點會悲傷，這樣去定時，時間到他就歡喜，時間到就會悲傷。
人類有1種錯誤，以為歷史性的循環會再現，實際上這是不可能。過去嘉南大地震，有位科學家說5年會1次大地震。真的嗎？也許10年，搞不好20年、30年，才1次大地震。但是這個5年、10年、30年，都不是時間性，隨時都可以是5年，隨時都可以是10年、20年，主要是物質的變動產生災難。
人類的智慧，若沒向大自然學習，這樣他的心境無法分辨出歷史和時間關係、環境關係。但這樣是不是對呢？禪教說這樣也不1定對！你要把它當對，是你個人的行為。在個人來看，怎樣都可算對。但在第3者的眼光裡不1定對，於是對、不對，就產生了是非鬥爭。
時間既然是無始無終，但是人類卻把它訂出1個開始和結束。若用平均來統計，人的生命從出生那1天算起，他的活動力，總共有2萬多個日出日落。這2萬多個時間，1晝夜算1日，人的壽命若是自然死亡，大約活到70歲。70歲乘360日，算起來剛好是2萬多天，所以2萬多日，就是生命過程的總記載。
從出生那天開始算起，過1段時間會老、病、死，到這2萬多日之後，生命使用完了，叫做自然死亡，但意外死亡不能算。意外死亡如：吃東西噎死、發生車禍死、生病死亡…都不能算活了2萬多日。
照這個推斷方式來算，平均每1個人的壽命，活到70多歲，有的活不到70多歲，活最少歲就是出生就死亡，活最多歲100多歲，將人類的壽命總數加起來，再除以人類的總數，這樣就是生命的活動平均值。
平均值乘360日，就是人類的實際壽命的平均點。人類平均活到幾歲？活到70歲。女性的生命平均值比男性多2年，並不是每1個女性都比男性較長壽，是用女性的人口和年齡的平均值乘360(1年360天計算)，女性多活男性2年，壽命較長。
男性差不多活70歲，女性72歲，這種統計是不是千篇1律都不變呢？會！在禪的立場來講，沒有開始也沒有結束，隨時都會改變，人類要有這種思考，這種思考就是對人生要有規劃，且計畫要很周密。計畫要做什麼？讓它很有規律，但是這種規律，隨時會改變。人類必須學會調整，移到較前面還是挪到較後面，這就是叫做時間選擇。
人類發明時間之後，就是方便安排規劃事情。有的工作安排在白天做，有的工作安排在晚上做，安排甚麼時候結婚？甚麼時候請客？安排甚麼時候入新居？甚麼時候露營？安排甚麼時候旅行？甚麼時候做什麼？有選擇的餘地，目的就是這樣。
時間是由人類設定的，你要設定現在是西元幾年，這是由人類設定的。你若是要照宇宙產生那天算起到現在，也就是地球產生起算到現在，這樣就不標準。
人類所設定的時間，是由宗教信仰和地區性，我們現在用的是陽曆，就是從耶穌出生那天算起。所以現在叫做西元1994，若是通用釋迦牟尼佛出生那天算起，就是佛曆2538。若是照孔子出生那天算起，也是差不多25××年就對。所以適應、選擇，這是人類和時間的區別。
禪，打破這個局限、打破這個限制，你可以選擇在早上來嫁娶，也可以選擇3更半夜嫁娶；可以選擇在早上天未亮時工作，也可以選擇在3更半夜時工作，這是做工作的挪移，只要大家能適應就好。
既然時間是沒開始，也沒結束，禪的立場也沒開始、也沒結束。你甚麼時候開悟？甚麼時候做什麼事？沒有1個等號。沒說張三就是晚上出生，李四就是白天出生。這個晚上出生，會變成怎樣？白天出生又會變成怎樣？禪說那都不對啦！會變成怎樣是你的環境、思想、行動的綜合體，所以綜合規劃，變成禪的1種技術。
綜合規劃就是以整體來計算，並不是以個體來計算，若是以個體來計算，這樣就1定會失敗，以整體來計算才不會失敗。什麼是整體計算？怎樣是個體計算呢？
整體計算就是配合當時你站起的環境，適應這個環境。例如要坐火車還是坐巴士？火車和巴士，有訂1個時間，哪時要開始？大家去適應那個時間。
所以適應那個時間的時候，2點開車，你2點前就會到。假使你沒設定也可以，火車開到我這裡，你1點35分來載我，那個叫做個體規劃，整體規劃就不是這樣。整體規劃就是火車訂2點，所有的人都在2點的時候集合上火車。
做事情也是以整體設計的時間，和設定的地點，要做的工作，這都屬於整體規劃。以前的人隨著日出日落在工作和休息，所以叫做日出而作，日落而息。太陽出來的時候，大家集合在田裡工作，太陽下山的時候，各歸本位，那也是個體和整體的綜合規劃。
所以將整體和個體綜合起來，日出而作、日落而息(休息)，休息當然不是回去就睡覺，回去個人還有安排個人的工作和事情，並不是日落而息，就是回去都在睡覺。
生命的規劃，雖然是整體計畫，但是個人分工合作(日出而作)，大家集合在田裡工作，有的種稻子、有的種菜、有的澆水、有的犁田、有的施肥、有的拔草，並不是所有人，都集中在做同1個工作，是那個時間同時在做。
早上出來，各人去工作沒錯，做個人的事情，就時間來講叫做整體規劃，在個人下班之後，所要做的事情，這叫做個體規劃，時間在個人這部分，產生了這種關係。
時間既然是人類自己設定的，如此禪師對自己時間的規劃，有好幾種設定方式。像趙州和尚是從開悟那刻算出生，趙州和尚參訪了全世界的名山，大大小小的廟寺，70幾歲才開始参禪。
當他參訪名山回到他住的地方，已經80-90歲，回住所時，經過1條橋，他不小心踢到石頭跌倒，爬起來的時候，正好回到原來所住的地方。後來禪教流傳1首詩「遠遠看山是1支山，入山之後看不到山，離開山之後，回頭見山還是山」這就是趙州和尚回到本處。
本處是甚麼呢？本處是原來的本我、本體，叫做本處風光(再回復原來的地方)，以開悟為標準，從那個時候算起，滿1年算在世1歲。有的禪師是以出家那天算起，算1歲。有的是以剃髮那天算起，算1歲。有的是從受戒那天算起，算1歲，叫做戒臘。有的是連時間也不想記，有的是連名字也不想記。如：趙州和尚連他什麼名字他也不記得了。
有位和尚去問趙州和尚說你姓什麼？他說不知道。那你的法號叫做什麼？不知道！你在家俗名叫做什麼？不知道！你今年到底幾歲？不知道！反正什麼都不知道就對。有1次有人問：禪師你幾歲？他說我5歲。奇怪！看這個形體就已經70-80歲，怎說他5歲？
問的人當然不知道，但是趙州和尚自己知道。他的意思就是從我跌倒那天開始算起，跌倒開悟那次開始算起，這樣算1歲，叫做回到本來的面目，回到本地風光，回到本處的那個地方。
所以有很多這個禪師，他忘了人間的1切，讓人誤會說「出了家，忘了家」，不是這樣的。1個開悟的人，他對過去所有的名、利、權勢完全拋諸腦後。過去不管我是多有才華、多富有，以前不管我是多麼拼命、多麼奮鬥、多麼艱苦、還是多快活，過去不管是什麼，那都是虛假不實。
現在我是什麼？這是非常的重要。過去我對某人是多好、多忠心，全都過去了，因為人隨環境在變換，多忠心也是隨時會改變。過去我對那個人多好？那也已經是過去式了，好、壞都過去，禪教說這樣叫做斷前緣，這樣才不會受到過去的是非好壞，來纏縳現在的我。
我若受到過去的喜、怒、哀、樂，這些是非恩怨，愛、恨、情、仇來纏縳這樣的我不能叫開悟，我也無法去推動未來的工作。未來的工作怎麼做，永遠都是錯誤，因為未來還沒到。
我現在來設定未來的事情，我也只能夠在時間上假想，假想會想到假仙，假仙會想到假死。所以過去的是非好壞都是過去，未來的是非好壞還沒到，現在的是非好壞非常的重要。
有1個弟子，跟我說：他要去做什麼，我說好啊！你去做。有1個弟子再來問說，他過去怎樣怎樣，我說你過去這樣不錯。他說未來要怎樣要怎樣，我說這還沒到，你可以去試看看。
經過1段時間之後，前面那個弟子跟我說：師父我過去的做法，行為都是不對。我說對！那些都不對。後面那個弟子也過來跟我說：師父！過去我所做的那些事情，看來並無遺傳性，這樣是不是可以重新開始？我說：對！你現在才算開始。
有1個弟子問師父：我跟你幾10年了，我是不是可以下山去發揮我的事業？我說不可以。他說為什麼不可以？我說你還沒來拜師學藝。他說我已經拜你幾10年了，為何還沒拜師學藝？我說你就不是我這裡的人，你過去雖然是拜師幾10年，只不過掛名偽飾。他說我過去也跟你學很多道理、學很多法，我說那都假的。
現在你表現的狀態、表現的心態才是事實，他說未來我可以用時間證明，證明我是從師父這開悟，學了很多東西，我說這都是騙人的，隨時可以改變，未來還沒到不知道啦。
所以禪教對時間的認定，只認定現在我還在喘氣、活著的這個動作，認真、負責任的心態較重要。過去雖然有犯很多錯誤，或者是過去有很多功勞，都過去了。你若是回想過去，你永遠就無法生存，緬懷過去是對自己的1種墮落。
人若是時常沉浸在過去種種思想，喜、怒、哀、樂，計較過去的種種，這樣不能成熟。人若是墮落在未來的幻想，這樣也無法生存，因為未來還沒到。現在這1刻他就會狂癲瘋亂，搞不好早上活跳跳，下午死翹翹！搞不好現在這刻是非常的盡忠，下1刻變作叛徒，人是隨時在變動。
時間是不是可以證明未來的1切呢？不可以。孔子不敢收人家的隔夜帖， 釋迦牟尼佛說斷前因後果，禪教主張沒過去、沒未來，現在此刻才能夠成為活跳跳的有決定能力的人。你現在所決定的事情，可能受到過去的影響，也可能會影響未來。因為受過去的經驗束縛，現在的決定，對未來是1種災難。
40幾年來，我們從台灣的整個社會狀態就可以看出來，過去國民黨在推廣工業活動的時候，鼓勵所有的農民要省吃儉用，希望工業發展之後，提高財源，希望藉這個財源，將來回報農民、回報勞工。
實際上，過去那些省吃儉用的人，現在老的老、死的死、逃的逃，生的已經接近死亡，30、40年來台灣所產生的災難，大家都寄託在明天，這樣就是在作夢。大家都寄託在明天會更好，真的明天會更好嗎？不可能。
40幾年前對今日來講，今日就是40幾年前的明天。今天也是未來40幾年後、50幾年後的今日，50幾年後也算是明天，100年後也算是明天。
所以禪對時間的評斷，就是現在我活著的這個時候，是過去無始，現在我活著，是未來無終，這樣這個生命才能夠獨立思考、判斷，不受情緒影響，這是非常重要的1個關鍵。
對周圍環境的大自然來看，就是昨日風華今何在。昨天的美花、紅花，今日已經凋謝了。明日風華今何在，明天的紅花還未開。但是不代表這叢花可以活到明天。
所以佛法也叫做現實法，很現實，認清楚現實，這樣對「心地」的發展才能成功。所以不懂佛法的人，以為念1句阿彌陀佛就叫做佛法，消災解厄就是佛法，課誦就是佛法，誦經叫做佛法，蓋廟就是佛法，雕刻金身叫做佛法，畫佛像叫做佛法。那些都只不過是佛法的1部分，你現在想什麼？你現在做什麼？這才叫做佛法。
禪對時間的判斷，就是掌握現在「當下」，當下是非常重要的課題。人類有種種的是非，就是受到過去痛苦的記憶、歡喜的記憶，叫做「緬懷過去，寄望未來」。
1個人的精神思考，1直在緬懷過去，而過去永遠無法再回來，昔日少年今何在？就是過去的少年，今天在哪裡呢？明日少年今何在？明天的少年，今日還未出生。
禪教對時間的評斷，就是現在我在做什麼？現在我在想什麼？現在都是當下的事情。密切的說法是前1刻的我不存在，後1刻的我也不存在，現在的這1刻我才是存在。這是對人生、物質、生命、無常的1種嚴厲的批判。
世俗人欠缺這種認識及知識，時常想要留下財產，想要掌握1切、控制1切，這是1種錯誤的心胸。1刻前的我已經過去了，所以1刻前算是前世，過去無始，從這刻算起「開始」，所以未來無終、無限量，我的生命才能夠充滿希望，才能夠去做事。未來是無可限量、無終止，過去無開始，未來無結束。
現在我在做什麼？這個就是1個關鍵，非常非常重要的關鍵。這是禪教提供給世間人知道說：時常在回憶過去，是1種錯誤。時常在幻想未來，也是1種錯誤。緬懷過去，會讓人精神意志墮落，夢幻未來，會讓人精神空虛。
現在浪費掉的這1刻，這個生命和時間，就是過去無始，未來無終，1切的浪費。所以浪費現在的1分1秒，都是表示過去無始，未來無終，生命和時間，是1個結合體。
禪教鼓勵人掌握現在，叫做真現實，去體會時間的珍貴，寸金難買寸光陰。你用1寸的黃金，無法買1分1秒，這是很重要的。人類若沒有這種思考能力時，我會鼓勵他們去手術房，去醫院探訪病人，醫生不管醫術水準多好，都無法挽救病人的生命，用這種想法去體會，寸金難買寸光陰。
禪教並不是否定時間的作用，而是用這個來提醒世間人，對時間的計算。當我還是孩提時，常做夢，夢到長大要做什麼？將來要做什麼？可是都無法達成願望。這是人類空虛不實的心理狀態，所產生出來的。
時間被物質、被精神思想、被環境、被男女、被感情、被父母、被子孫、被1切種種的阻礙、被分割。早上8小時，下午8小時，晚上8小時，變成24小時都沒空，24小時都無法處理事情，所以人被時間抓住、被時間所擒。
本來人類發明時間，是要去安排規劃時間，處理工作，結果發明這個時間，卻反而被時間束縛，不知道時間是不存在的。
有很多佛教徒，不愛準時，不愛守時，這是錯誤的，禪教是否定時間來束縛自己。所以我若是約6點半的時候，我應該6點25分以前到達，提前5分鐘或10分鐘。或者是寧可提早半小時出發，或者提早1小時出發，當然是看路程的近或遠，這是要自己去計畫，將空間算出來，將時間安排下來，這樣才能超越時間、控制時間。
人的生命，對時間的使用方法，隨時都可以調整和設定，所以不要受到時間的限制，使自己的生命無法活動，這個比較重要，至於其它怎麼安排，這就次要。
有人規定幾點到幾點，就1定要吃飯，我的感覺是肚子餓就要吃飯。有時工作做到忘了吃飯，叫做廢寢忘食，忘了睡，忘了吃東西。
基本上無所謂好，也無所謂壞，受到時間的限制，強迫自己去做這些事情，這就是說在規律化以外的時間可以有彈性，要知道變通。所以為了鼓勵人的精神和人的活動不墮落，規定時間的規律。
物質本來是沒時間，在精神上也是，花開、花謝沒時間，所以是由太陽的光線在控制，花紅柳綠或是春、夏、秋、冬，是由太陽準時在控制。因為太陽準時，所以將時間訂得和太陽相同準時。來控制時間，安排人生的工作，包括聚會、唱歌、彈琴，不管是休息或工作，就是把它規律化。
但是太過規律化，硬性規定的時候，可能就不會思考。所以釋迦牟尼佛主張修行像彈琴的琴弦，人的生命也像琴弦，若是太緊會斷掉，太鬆就會懶惰。太緊就是自找死亡、斷線，太鬆就是神經線太鬆導致懶惰，要調到剛好，不會太緊也不會太鬆，這樣彈出來的琴聲才會優美。
人的生命和時間就和禪教的智慧1樣，調太緊則斷，放太鬆則神經線不緊，產生錯亂，要調到剛好，彈出來的聲音才會好聽，才會優美。這有什麼涵意呢？就是說人若是做事、想事情沒有彈性和沒退路，1昧就這樣，叫做調得太緊，這是1種盲目。
本來追求智慧是要使自己有智慧，結果反變成沒智慧，這樣就是1種盲目和悲哀。這種悲哀是因為個人以為自己想自己對，缺少外來的資訊和意見。
所以時間的判斷，和整個的心理影響，就會精神崩的很緊，精神崩的很緊，當然只有死亡，不然就是精神分裂，這是對佛教徒的教訓，非常的重要。若凡事都以自己為中心，這樣子就會死得很難看。
阿彌陀佛！
本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。
