禪教法門(14)：禪與老人
各位菩薩，歡迎再來1起研究禪的功課。今天來思考老人的問題，禪與老人的對話，從人的「生、老、病、死」的第2項「老」開始探討。
老是1種自然現象，老也是1種寶貴的經驗，人的生命由生、成長到老，這都是生命的經驗累積。有1句很優秀的禪句，叫做「活到老，學到老」。老代表什麼呢？台語說老要有老相(老的樣子)，而且老也是1種寶貴的經驗。
從年輕時，在社會、人生的歷練，所累積的經驗，反過來傳授給小孩或年輕1輩。台語對老人的看法，叫做「敬老尊賢」。賢不1定老，賢可能很聰明、智慧好，年輕時就已經有所作為，叫做賢。尊重有能力的人，也是賢，這是台灣人優秀的本質，尊敬老人，向老人學習人生經歷。
老人若沒有老相，沒有老人的滋味時，這個老人說話、做事，會因為沒有人生經歷而變調，叫做變質。台語有句形容「老天不照甲子」，老人沒有照真理，就是批評老人沒有老相的意思。
首先我們要知道「甲子」是什麼意思？甲子就是春、夏、秋、冬很準時。天若老時就不準時，是1種危險、世界滅亡的事情。真理是什麼？真理就是事實真相。
老人的人生歷練就是看透1切人事、了解1切人心，善惡好壞，都可以分辨，這樣叫做真理。分辨好壞、分辨是非(是非有真正的真相)。所以除了「好」有真相，「壞」也有真相，好壞各種真相都叫真理。
老、病、死是1種自然現象，禪要求老人，應該在老時有老相。老相是1種好的現象，不是老人有乞丐味，老人也要乾淨、衛生。老人手腳動作比較慢，眼睛花、耳朵聾，說1句話咳嗽3聲，這樣就叫「無老相」。
「有老相」就是充滿了人生歷練的智慧，也叫老古錐，有其老的本領，有老的樣子。禪教沒有主張老人管社會事務，但老人要站在傳播真理的立場，將他的人生經歷說給年輕人聽、說給孩子聽。所以老人的火藥味較不重、較溫馴。
若是老人「老番顛」，說出來的話不符合時代，令人聽不下去，或是老人的言行反覆無常，不符合人生歷練，寶貴的經驗，叫做老番顛。
老番顛就是老了他的腦筋混鈍，所說出來和所作的事，違背了真理、違背事實真相，這樣變作老奸。台語說老奸叫做無老相，越老越奸詐，越老經驗越多，所以奸詐的手段比過去更狠毒，叫做老奸。
老是1種自然現象，大部分的老人，若是老番顛或是老奸就是不服老，本來是1種好的現象，表示他的思想、精神狀態非常的成熟、優美。若是老番顛，就表示他對於社會鬥爭，手段狠毒、不分青紅皀白。「老人無照天理，老天不照甲子」，這樣對人類社會來說，是1種災難。
禪教不主張老人要退休，禪教主張老人要傳授真理。人生的規劃是，年輕時認真學習，學老人的經驗和知識。中年時認真打拼奮鬥，自己吸收很多歷練經驗，老時將他的知識再回饋，回報給社會的年輕人。
由老人來照顧小孩，感覺會較溫暖，而且較周到，比較會無微不至。老人的思考方式也較會顧慮東顧慮西，比較會為安全著想。所以老人若是帶孩子去郊外玩，他知道那裡有危險，知道那裡不能去，會指導孩子有危險的地方不要去。
老人有很多人生的技術，製造器具和種種的技術。老人說話也較沒有火藥味，所以由老人來傳授技藝給年輕1輩，禪教覺得這樣是最適當的1種方法。
另外1個方式，就是對人生經歷和經驗，將其收集起來寫作，老人因為活動力較弱，所以用說話，若是老人較虛弱則用寫的，將他的經驗記載下來，留給人間寶貴的經驗、寶貴的真理，這樣是好現象。
假如老人倚老賣老，以為老就1定要得到什麼地位，或得到別人的伺候，或是老人就1定比別人有能力，這樣叫做老番顛。
那麼，何時才算老人呢？用年齡來比較，差不多是60歲以上就算老人。老人的體力，依他的活動力和營養份來看，有的是80-90歲還健步如飛，走路、爬山不輸年輕人，所以用肉體的衰老和年齡來評斷老人，這樣是錯誤的。有的人是未老先衰，尚未到達老的年齡，就懶惰不工作，或是他的體力精神振作不起來，呈現1種衰老的現象。
禪對老人的啟示非常的重要，老人若是不會說話，不會做事，不會寫書，那只要盡本份做1分的奉獻，就是「活到老，學到老」。因為老人有工作，身體會較健康，老了若不工作，很快就會死亡。
從60歲到他死亡的這段時間，都叫做老人。有些老人會產生1些孤僻，比較不和人來往，較早睡，活動範圍變小。1個老人，若日夜鎖在房間，這樣也是不對的。
禪教主張老人要遠遊，老人應該要做更多事。有的人認為，老人就是身體不健康，腰酸背痛，總是將「老」和「病」連在1起，而且肉體上的抵抗力也較低，不像年輕人，跌倒不用敷藥自己會好。老人1跌倒，病就醫不好，這是1種經驗，老和病差不多也是同時出現。
但並不是老人才會生病，年輕人也同樣會生病。老人若有生病的經驗，將他求生的意志和經驗說給生病的人聽，生病本就是1種自然現象，人若生病要有求生的意志，鼓勵這些年輕1輩，這樣就是有「老相」。
若是老人會說話，會解釋真理，那是很好，若會寫作那就更好。若都不會，他會服務也不錯。有的子孫會覺得讓長輩(父母)再去工作是1種很丟臉的事，我想這種觀念要調整。老人若是沒工作可做，肉體沒動，他就會老化快速，疾病纏身，對生存的狀態，就會失去意義，較沒求生的意志，這樣很快就會死亡。
老人也需要老伴，也需要少年伴。不是老人只能交老人，老人交少年人，這樣也不錯。假使年老喪偶，失去了配偶時，站在禪教立場，是1種不幸的事情，最不幸的是年老喪子。老人應該將這個不幸化作力量，因為不幸本身就是叫做禪。
假使因為不幸的事情，讓自己喪失鬥志，讓自己墮落，這樣「不幸就是不幸」，不能稱做禪。若是將這個不幸化作1股力量，這樣就是「化不幸為有幸」，是1種反敗為勝的禪機。
禪對老人的鼓勵，用途很廣，除了「敬老尊賢」以外，佛經也有說到很多「長老」。例如：長老須菩提、長老，長老不1定是年紀很大，但是有知識又年紀大的長老很多。
人老而又有知識，雖然肉體老化，但是精神卻很年輕，思想很前進，在教團中叫做長老，在整個社會體來說叫做大老。台灣的大老就是社會上的有志之士(社會上有智慧的老人)。
禪教對老人的批判非常的嚴厲，所以老人若不接受新的資訊，就失去對社會的活動力，就會開始封閉。禪教對老人的批判非常的激烈，就是「吃老剝無土豆」，這是很激烈的1種批判。
禪教覺得老人，不應該只是活著在等死。社會需要大老，家庭也需要大老，俗話說「家有1老，如有1寶」，家裡若有1個老人，就好像藏1尊寶貝，就是家裡的活佛。活佛的條件，充滿了人生敏銳的智慧、有睿智、有知識，這樣就是寶。若是沒有智慧，就會拖累年輕1輩，成為包袱，這樣就會生不如死。
但是台灣有很多老人，他們的思想和言行非常的可惜，就是覺得「不求好生，但求好死」，就是說要死時，不要生病、不拖累子孫。所以說「久病無孝子」，人若生病太久，他的兒子就算很孝順，也會變作不孝。所以希望死時乾脆1點不要拖，這種思想是不對的，有這種思想時，他就會拖越久。
生病的老人，本身也是1種智慧，他提供給他的兒子、孫子、親戚、左鄰右舍，讓他們知道人會老、會生病、會死，所以用這個老人生病，來考驗他的子孫，有疼心或沒疼心，考驗他的子孫，有智慧或沒智慧，這是很重要的。
禪教對佛教徒的嚴厲教訓，就是不管他信佛、拜佛多麼的虔誠，都不如對家裡的病人或老人好禮伺候，這是考驗佛教徒是不是有疼心，也是大自然、老天的1種恩賜，這才是真正的福報。
有很多佛教徒，若是父母病太久、病太重，顧到很厭煩，還要生活、還要種種的操煩，所以就求佛祖，不然讓他好死，死時讓他往生極樂世界算1種了脫。這種佛教徒，他的這個思想是推卸責任，將這種疼心的功德推給佛祖，所以佛祖的功德比眾生大，原因就是這樣。
所以佛教徒應該思考1件事情，可以為老人服務、為病人服務，這個服務就是功德，不是誦多少經叫做功德，不是布施多少錢叫做功德，而是自己對這個家裡的老人和病人的看法。
最近這幾年，有很多人跟我說，要租房子、吃三餐、教育子弟，經費早以捉襟見肘，自然對老人就會較隨便、較厭惡，較養不起老人。我跟他解釋說：這就是社會制度不公、不義的地方，所以要從自己覺悟，因為這是社會制度的災難。
你們的父母、祖先，並沒有付出鬥爭，所以社會制度不會改善。你們若不願意活著的時候去鬥爭，去改善這個社會制度，將來這個災難會落在你們子孫身上，而且百分之百會應驗。但是大部分的人是聽聽而已，說不動的。
所以禪教對老人的批判，在這產生了1種很大的棒喝態度。嚴格來說，禪教主張用憤怒的達摩祖師，橫眉豎目、大眼瞪小眼，拳頭握緊緊，鬍鬚、頭髮亂七八糟，用來描寫1個憤怒成熟的老人。若不知這個道理時，光1直拜，也拜不出禪的滋味，拜不出佛教的滋味，這對老人的啟示，是非常的嚴厲。
達摩祖師的雕刻或是畫像，都是老人的狀態，這就是對老人的1種鼓勵和1種憤怒。老人應該要發揮這個最大的憤怒，去拯救整個社會制度，這樣才會產生好的循環，所以禪教對老人的啟示真的是很嚴厲。
禪教既然是用憤怒的達摩做他的標誌，當然對人生和人性及社會狀態提出憤怒的批判。所以有很多人以為學佛，就是軟弱者，就是罵不還口，打不還手。
憤怒達摩的手是很有力，而且身體充滿了力感，很有力的那種老人的畫面，憤怒和吶喊的姿勢，達摩的雕刻方式和做畫的造型，差不多都是如此，約70-80歲。
自古以來畫達摩的造型，大部分都畫「1葦渡江」(踏蘆葦渡江)。那就是描寫無罣、無礙的意思。「1葦渡江」沒有受到罣礙，不受人間的束縛。所以學佛，學越老可能他的脾氣會越差，脾氣越差不是隨便跟人吵罵，而是對人性的無知，憤怒的1種批判。
眾生眾生，說到眾生就會氣死，喊眾生也不會驚醒，所以憤怒，主動出擊。有很多日本人，畫達摩相，都畫打拳的相，那個拳頭打出去很有力，叫做主動出擊。拳頭打出去，碰1聲，超過500磅，非常的有力。我最欣賞的也是達摩的畫像。
以禪的立場，就是說人的精神，既然學佛，學到沒精打采、不分是非、不會改變，產生了自我的憤怒。我記得古時代當學徒，常被師傅打，做這也不會，做那也不會，這個師傅就發脾氣，拳打腳踢揍下去。但是我的意思不是說話或做事，1定要拳打腳踢，那是表示對無知的憤怒。
所以老人若感覺無法產生這種氣力，這樣就要自我鍛鍊。以前達摩傳教的時候，向梁武帝解釋佛法，梁武帝問他：我3公里蓋1間涼亭讓人家休息、喝茶，5公里蓋1間寺讓人住、供奉佛祖，這樣在全國有這種建設，你看我的功德大或小？達摩祖師對口就說：這無功德。
梁武帝非常生氣，轉頭就走，心想我奉獻這麼大，認真護持佛教，你為何跟我說無功德。而達摩也認為，話不投機半句多，轉頭也離開，來到江邊，找不到船可渡江，無法離開，到少林寺，他要找1個真正識貨的人。所以在溪邊拔一棵蘆葦，丟到江中，施展輕功，一葦渡江，就去嵩山少室峰少林寺，去那面壁9年，最後才遇到慧可，斷臂求法。
達摩是1個由印度來的人，當然不知道中國宮廷，所追求的功德和禮俗的現象，所以不會和梁武帝投機，1怒之下就氣到不想說話，去少林寺那面壁、閉關9年，眼睛整天瞪著空白的牆壁，叫1無所有。
達摩過江，是描寫無掛、無礙，不受1切世俗的纏縳，到最後慧可為了求開悟、成佛，斷臂求法，剁1隻手，供養達摩，達摩才將慧可安心，這就是活到老，最後的貢獻。
禪故事就是在教訓老人，應該在老時，也要做出貢獻才可以，不能說老了，就不愛做事。台灣人既然有「敬老尊賢」的美德，所以老人應該要發揮最大的影響力，除了前面所說的，將人生歷練、經驗傳授給少年人，教訓年輕人，他應該要做出更大的貢獻。
過去有1陣子，有人主張老人建國，我感覺老人建國實在是禪機味很重，可惜老人並沒產生他應該有的影響力，所以大家只能在老時，去參加老人會啺茶、下棋、跳土風舞，要求國民黨政府要老人年金。
老人年金本來就是社會福利，應該要做的事情，現在去要求國民黨，就變作1種施捨，好像乞丐去討錢，請人家施捨，這叫做顛倒。
有1句話說「引狼入室」，請野狼來家裡住。「引賊入體」，迎接賊來家裡住，這是對自己失去主張、失去自我人格的1種看法。所以達摩憤怒、生氣、咬牙切齒，眾生為什麼這麼愚笨、無知，怎樣教都教不會，眾生就是眾生，沒有眾生可度。
達摩祖師只度慧可1人，無眾生可度，這是金剛經所延伸出來。金剛經： 釋迦牟尼佛對須菩提說，眾生眾生何其多，眾生不可度，可度者不為眾生。這是 釋迦牟尼佛80幾歲時，將近過世時所講的道理，1生說法救度眾生無厭倦。但是眾生回頭過來，像提婆達多，或是後來分裂，反過來攻擊 釋迦牟尼佛的弟子。
所以 釋迦牟尼佛說眾生眾生何其多，若有眾生可度者，不名為眾生，不可度者為眾生，這是金剛經所提倡。
禪教對老人的要求和批判，不輸給對孩子的要求。所以不要說老了以後，整天沒事做，去下棋，這樣老了就沒有貢獻，是非常悲哀的事，而且枉費1生的經驗和智慧。
10幾年前，我去參加早泳會，天未亮就去游泳，參加早泳會的會員，我最年輕，幾乎是60-70歲，有的70-80歲，甚至有90幾歲。這些老人的思考能力非常的廣，雖然年紀大，但是1大早就起床去游泳，充滿了活力。游泳後，在泳池邊買個早點來吃，覺得很可愛，有些老人還在談情說愛，人老心未老，學年輕人穿得花紅柳綠，我看得很順眼，這樣才叫做老人。
老人當然也有談情說愛的權利，有很多子孫看到老人在談情說愛，都會感覺很奇怪，甚至排斥他。家裡子孫若是排斥他，索性就跑去公園不回家去游泳。游泳是絕對不受天氣、氣溫的影響，除了下雨以外。下雨也有人下水，但是冬天不管多冷，照常像鯊魚到泳池邊，爭相跳水。
跳水前，先捧1些水起來，輕拍身體，感覺非常的清冷，但是跳到水裡時，就像生龍活虎，令人非常的羨慕。而且我對他們也非常的恭敬，雖然我最年輕(當時才20-30歲)，能這樣，對老人的生活狀態是不錯的。假使這些老人保持體力，再轉過頭來拯救社會的沉淪，這樣就叫做功德無量，真正可惜。
我當時在游泳池旁，常和這50-60個會員談論社會風氣和其他種種，鼓舞他們要起來做社會運動，可是非常可惜，這些老人他們只希望含飴弄孫。含飴、含糖給孫子吃，飴糖就是柑仔糖。弄孫、逗弄孫兒，享受天倫之樂。
這固然沒什麼不對，含飴弄孫也是人生的1種享受，但我常提醒他們，你今天若是真正疼惜你的子孫、後代，應該不要讓他們遭遇到社會不幸。這些老人有的子孫騎摩托車摔死，有的工作摔死，有的是遭受其他的事業災難、工業災難，他的子孫有的都比他早死，當然大部分是還活著。
我常出難題讓他們去想，我說你的兒子、孫子難道注定就是意外死亡？難道注定就要罹癌死？他們千篇1律的回答說，命運天註定，吃好、吃壞不用計較，「有子有子命，無子天註定」，他們這樣回答我，我覺得這就是1種思想中毒。
大家都在念阿彌陀佛，看到我也叫師父，但我問他們，你們念阿彌陀佛的目標是什麼？要做什麼？他們說希望往生極樂世界，不要再來人間轉世。差不多所有的老人，或是所有的佛教徒都有這種鴕鳥心態。我跟他們說，你念阿彌陀佛念到思想中毒。
念阿彌陀佛，就應該認真參與社會事務，認真改革社會制度，認真將人間建設成極樂世界。他們都同聲回答我1句話，人間就是罪惡的地方，最好不要來人間轉世，若轉世就要出生做富有人之子，1出生時就有福報，不用做有得吃，這樣就違背禪的人生的真理，是1種失敗主義者的信仰。
禪教對老人的批判是非常的激烈，首先的批判就是不要以為自己年紀老叫做長老；不要以為自己年紀老，就以為是得道高僧；不要以為自己年紀大就代表有成就；不要以為自己年紀老就代表「成佛做祖」；不要以為自己頭髮白、鬍鬚白，年紀大就自稱法師；不要以為自己年紀大，就不用學習，由此可見禪教對老人的批判非常的嚴厲。
所謂「長老」是德高望重，社會地位賢達，不是年紀大的人就可以做長老。當然最好是年紀大，又德高望重，對社會有所貢獻的人來做長老。假使不夠這個資格，不夠這個條件時，年紀大叫做長老，這都是自稱的，或是因為社會混亂造成了是非不分，以為年紀大就是對社會有貢獻，不是這樣。
大多數的人在享受社會物資，接受年輕人血汗錢的供養，對勞工的眼光也瞧不起。很多人不知他所享受的，都是勞工的血汗錢，年紀大不知這種道理，甚至對農民的輕視，這就是1種階級歧視，對社會的1種不正當的心理狀態，叫做變態心理。
若是只因為年紀大自稱長老，這樣禪教提出最大的批判，首先問你做什麼？你是不是對社會的物資、社會制度有所貢獻？若是用儒教的立場來說，人的成就必須要在人間建德、建功、建言，這叫人生的3大事業，和禪教的唯1開悟，道理相同，1個開悟者不1定是少年，也不1定老年。
但是1個開悟者，必須要對這個社會、道德有建德(建立道德的思想觀念)。1個開悟者必須要用他的生命付出代價，對社會建立功勞，對人類、對生活的地方，對環境、家族、親人、朋友有建功(建立功勞)。
功勞是什麼呢？功勞就是鋪橋造路，或是改革社會風氣，或是對科技的研究，改善人類的生存空間，包括教育、醫療、政治、法律，和種種的物資。這種改革、改善，化不義為有義，化風塵為極樂，這才叫做建功。
「建言」就是說1些或留下1些有用的話。世間人生命生存的大部分時間，都是在說1些無用的話，製作是非、排他、謗他、誇獎自己，排斥他人、毀謗別人、來誇讚自己，叫自稱其能。在人世間生存，大部分所說的話，都是沒有營養的話。
達摩祖師來中原，第1個遇到的就是梁武帝和他談論禪機，梁武帝所問的這些話，達摩祖師回答說這無功德可言。梁武帝很生氣，轉身就走，可惜沒深入再和他請教。若換作是我，第1句我不會如此回應他說，這無功德可言，我會回應說，你功德非常的偉大，但是最偉大的功德，就是將你所有的財力，全部都送給眾生，還政於民，這樣叫做最大的功德。
達摩祖師的意思是說，你只不過是剝削眾生的金錢來做這些，沒什麼功德可言？這樣梁武帝聽不懂。所以說到眾生真的有夠氣人，禪教主張不要說話，就是從達摩祖師面壁9年，都沒說半句話而來。
達摩祖師在少林寺只看牆壁，不跟人說話，乾脆跟蟲講話。和蟲講話也沒用，只好跟這片牆壁說話最好啦！反正說什麼都沒人聽懂。所以達摩祖師在嵩山少年寺面壁9年的這段時間，後來有很多禪教，禪師所講的道理都和這有關係。
「一言為重，千言無用」，「話不投機半句多」，和其他種種包括「是非以不辯為清淨」，這都是從這延伸出來的故事。
所以老人必須要有這種睿智，就像達摩祖師的這種知識，他對人間所有的世俗，和所有不必要的風塵俗事，有1種絕情的舉止行動，不可「隨波逐流」。老人若是隨波逐流，他只不過是1個沉淪生死的眾生，也沒有任何知識可言。站在開悟，建立道德觀念和建立功勞以及站在建言的觀念上，這是非常的重要。
古時代所說的建言，就是向統治者說1些有用、有建設性的話。禪教是向所有的眾生說1些有真理性的話，這才叫建言。假使所說的話不在「道」，所寫的文章也不在「道」，說話本就是1種工具，話1旦說出來，就1定要讓這個「道」透過這個話所闡述，叫做「所言在話」。文字只不過是1些符號、訊號而已，文字必須要在「道」，所以建言非常的重要，留下好的真理遺言，贏過留給世間金銀財寶，這是禪教對老人的看法。
不要說我賺多少錢，要留給子孫去享受，要知道我所賺來的這些錢，也只不過是向大自然偷來的，向眾生剝削而來的，這些本就都屬於眾生的，不屬於我的。
因為之前我有這些作法，留很多財產給子孫去享受，被子孫敗光。所以台語有1句話，警告老人和社會上的人，就是「僥倖錢，失德了」，怎麼來，就怎麼去。
人類的金錢，都是向大自然所偷取來的，所以個人若向大自然搶太多，叫做「僥倖錢」，最後讓他的子孫好吃懶做敗掉，所以「建德」非常的重要。
老人應該建立，這個社會新的道德關係，這樣才叫做「老人有老相」。
阿彌陀佛！
本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。
