禪教法門(17)：禪與政治
今天來談禪和政治，禪這個議題是包羅萬象，整個宇宙、人生、事業、感情、生老病死有關的課題，都可以套用禪的方式來解釋。禪的解釋，在佛教哲學裡面，運用的非常廣，而且效果非常的好。
首先我們要先知道禪是什麼？照字面的意思，禪就是表示1心，用這個心來表示精神思想。梵文的原意叫做禪那，是智慧的意思。
過去佛教傳來中國的時候，被信徒當作神(神明)在侍奉，完全忽略了佛教的教義研究。有的照字面依文解字，解釋經教理論的道理，所以傳來傳去，變作和世俗的宗教沒甚麼差別。
後來在唐朝末，才開始有人運用中國宇宙觀的哲學思想，和佛教的精神思想合併做研究，這當然是要打破佛教在世俗流傳的極限。
若是照禪這個字的意思來解釋，是1個單字，單是2個口又1個早。2個口是甚麼呢？叫做鬥嘴。單這字是1個田又1字十，田是指心田，我們種稻子、種雜糧的田，但是必須做為精神思想叫做心田。
十就是合十(合掌)的意思。禪的旁邊有1個示字邊(表示)，用這個心田來表示，或者是用口來表示，若用通俗的話來講，就是用心做事情、用心研究事情、用心和人在1起、用心生活。
用心就是指尊重自己、疼愛自己的意思。尊重別人也會受到別人尊重，但是要受人尊重，要先尊重自己。甚麼是尊重自己呢？就是自愛的意思，自己疼愛自己。例如做事情用心負完全責任，這樣就是尊重自己。
尊重自己他所表現出來的工作態度，也會受人尊重。人的生命從出生到成長、老、死這個過程都是1種學習的意思。
我們先來分析、了解甚麼是政治？「政治」若是照字面來解釋，就是國家統治土地、人民、財產的意思。就是掌權，統治人民、百姓的意思。但是孔子他解釋政治的意思，就是社會風氣很差，引導不正入於正，所以孔子說政者正也。
政治的意思就是引導社會差的風氣，讓他變作端正，將不正引導為正，這樣叫做政治。治的意思包含更廣，治就是處理事情的意思，研究事情的意思。
治就是1種學問，處理事情就是治，處理社會事務也叫做治，工作也叫做治，讀書叫做治學，若是務農叫做治農，若是做工叫做治工，若是作學術研究叫做治學，管理家庭叫做治家。
所以這個治，1般來講是指處理事情的意思。用甚麼方式處理事情？什麼人所處理的事情是對與錯，和禪結合在1起，就是用心處理社會事務叫做政治。
禪和政治的牽涉很廣，政治實際上就是協調2種不相同的族群，或者是協調2個人不相同的利益、見解，把他協調1致。現代人稱公共事務叫做政治。公共事務就是道路建設、空氣汙染、環境衛生或是包括大眾運用的到的東西，都叫做公共事務。
現代的政治學者都將公共事務歸類在政治這個科目，包括大家共同在使用的金錢、自來水、電力、交通工具。交通工具如火車、公共汽車，這都叫做公共建設。現代學者將公共事務歸納叫做政治，這就是較淺、較白話來解釋政治的意思。
孫文解釋政治，是用企業管理的方式來解釋，他說政治就是管理眾人的事情。管理就是1種將社會事務用科學化的方式，把他條文整理出來，將經濟的管理、物資的管理、人事的管理、社會制度的管理，完全納入學術方面，用企業化來管理社會事務。
所以孫文說政治就是管理眾人的事情，所有人發生的事情叫做政治。古早帝制時代，將政治當作是1種權術，這種權術就是用武力來統治土地、人民和百姓。國家的土地和人民百姓所有的物資，都屬於統治者的。所以什麼人有武力、權勢，這個天下就屬於甚麼人的。
像春秋戰國的混亂時期，就是所有的天下都屬於周朝，但是周朝末時，萬國興起。各國都在分割土地，佔地為王，所以就分作七國。這個七國若是首腦姓韓，就叫做韓國，姓孫叫做孫國，姓齊叫做齊國，姓秦叫做秦國。有的是用他的地理環境，來稱謂他的國家；有的是用統治者來稱呼他的國家。
漢朝的時候叫做劉家，劉漢將這個統治者的姓，掛在國家的前面。明朝的時候，就叫做朱家，叫做朱明，或朱天下。鄭成功來台灣的時候，叫做鄭氏王朝。蔣介石他來台灣的時候，叫做蔣家王朝。這都是指統治者用武力佔有大自然的資源、佔有國土，將百姓當作自己的財產，那也叫作政治。
但是實際上政治，在人類生活的這個部分，占很少數的部分。每1個人他的生存都無法脫離政治。像繳稅就是政治的1種，人生存在那個社會，生存在那個國家，向那個國家繳稅，這樣繳稅就叫作政治。買東西有貨物稅，觀光旅行有觀光稅，住家有地價稅，這些都和稅有關。
現代的國家，因為發展經濟來領導國家的現象，所以用繳稅來評論政治，但政治實際上就是1種社會制度，發展趨向是人類從蠻荒進入到文明的時期，所發展出來的1種現象。
人類社會從蠻荒時代、打獵、抓魚為生，到發展農業、工業，漸漸將農業的利益，工業的利益來分割，叫做資源分配。
分割在哪個部分？像國家稅收，這些稅收由國家來處理、分割出教育經費、救濟經費、社會安全經費、軍事經費和其它種種，這就叫做物資分配。
物資分配若是不平等，就會發生貪污的事情。在這個部分，古今中外，所有的人類社會，美國、英國、日本、蘇聯、中國、台灣，只要有人的地方，這種制度就會有貪污、腐敗的現象。
這種現象是甚麼原理呢？人的私心，人的心自私，處理事情自然就會不平均。分餅的時候，對自己人分比較大塊，對外人，站在門口，撥一些餅屑給他們吃，剩餘的流到嘴角出去，才掉在地上給螞蟻吃。對不認識的人，不可能將那塊餅分給他吃，外人也沒資格來分吃這個餅。
餅是甚麼呢？餅就是國家資源。國家資源用現代化來說，就是經濟。人在運作這些資源時，產生了數字的價值出來，用這個數字來代表物資的價值。所以大家就開始玩數字遊戲，數字本身和政治沒關係，但是被人把玩這個數字，把它付諸政治意義的時候，數字就變作有政治意義。
現代較先進的國家，都放棄了武力統治，改用投票的方式，這就是國家改革，社會革命由武力轉向文鬥的意思。由武轉化為文，不管如何轉，都是為了利益。
但是真正的政治，是由人民自覺力，自法自主，自己站起來做主人，去關懷他立足的環境、社區。用這個政治術語來說就是叫做還政於民，將統治權交給百姓，這樣社會才能和平、才能進步。
社區的運作有分幾種，物資運用和社區美化、公共建設、消防、保全、治安、醫療、教育、安養，這些事情是由社區的性質來決定。至於社區的物資運用，住在這個社區的人，他都有義務貢獻物資，將物資收集起來，分配在社區美化的工作，或是社區的公共建設。例如：道路設施、下水道的設施、遊樂設施、工作場所的設施、商業場所的設施。
消防包括天災、火災、地震，這都是消防，消除災難和提防災難簡稱叫消防。治安保全是對社區的居民、生命財產的保護。社區有的人會鬥爭，有的人會吵架、打架，有時候會遭遇小偷，所以為了社區的安全，提供社區保全。
在社區裡面，人是肉體所做，免不了會有身體病痛，所以每1個社區都應該要有醫療設施。醫療設施可大可小，較高級的社區，就是蓋1間全科的醫院；若是較小的社區，可以用社區轉診的方式。
教育是非常重要的1環，人從出生到長大甚至到老死的過程，都需要吸收外來的資訊，這個外來的資訊就是教育。1個出生嬰兒，從出生開始到長大，這段時間是接受家庭教育，所以父母對嬰兒的人性的塑造(個性塑造)，佔絕對性的責任。
長大之後進入社會以前，接受學校教育。學校教育是提供技術性的知識，給這個少年的時代，要進入社會工作之前，吸收多方面的技術知識，甚至學會怎麼去工作。
學校教育和家庭教育相同，也是培養1個人的個性，發展最重要的地方。家庭教育是培養人性的倫理、思想，學校教育是培養合群，讓人知道社會是人群的社會，會和人來往，有互助合作的精神，之後才進入社會。進入社會才是真正的教育，叫作成人教育，社會和學校、家庭，這些都叫做教育。
人學會做事情不稀罕，人學會和別人在1起做事情才稀罕。人學會處理事務不稀罕，人若是學會心理上的思想分析，這個較稀罕。所以家庭、學校、社會提供1個人他1生的教育，這資訊非常的重要。有人說社會是1個大染缸5花10色，人好壞運，照他的命運接受社會的染缸的感染。
進入社會之後，學會嫖、賭、淫，學會花天酒地，會虛偽，假冒偽善，這在家庭和學校都學不到，是進入社會才學得到，叫做染缸，像染布的缸1樣，5花10色。所以1個人他進入社會，會變質或不會變質，在他的家庭教育和學校教育佔90%以上的決定性。
可是人是隨環境、隨時間在改變他的生活方式，所以各階層的人、各層次的人，生命只要成長，都必須吸收這些資訊和知識，所以教育是非常的重要。
教育方面除了課本、書本，和工作環境以外，現代的社會教育都是用媒體作為社會教育最重要的1個工具。媒體像報紙、雜誌、電視、廣播電台，這都是社會教育非常重要的1環。
接下來就是安養，人在少年時，為社會奉獻，認真打拼，但是他會隨著時間、歲月年紀慢慢增長。有時也會身體病痛，所以安養分作2個部分，就是給少年、孤兒，或是殘障人士，受到養的部分。老人退休下來，有安的部分，安養是包括整個社會安全的措施，非常的重要。
社區關懷必須要做到每個居民、每個住家、個人，在社區裡，他的生命、財產、福利都做到很好，有非常理想的規劃，每個人都去作這些事情，叫做社會安全或叫做社會成本，他的目的就是讓每1個人，從1出生時，認同他的社區，認同這個生命，他的工作，有用力的點，有發揮空間，甚至成就的出路。這是比較現代化的國家，或者說未來21世紀以後的國家，會走向這種路線。
總歸1句，就是集合眾人的知識和力量，將這些知識和力量集合起來，去關心自己社區的事務，就叫做政治的意思。現代的國家都主張市民問政，或是社區政治，因為這個世間不是1個人的，是所有人的。所以愈先進越進步的國家，越主張多元化，越主張每1個人自動自發分工合作。
以1個社區的組織，發展到整個的城市組織，再由城市發展到國家的組織，現代國家是由這種理想來看政治。所以真正的政治是安排所有的人，去做自己社區的事情。禪和政治要如何來做這個表演呢？我想從寺院的自治來延伸，和社區自治的這個看法，我來做1個簡單的介紹。
禪院(寺院)的發展方式，就像我剛才所說的那樣，住在寺院等於是住在1個社區。所有寺院的每1個份子，都有任務，有工作，大家都要負責任工作，而且1個寺院像1個大家族。
雖然每1個人，來自不同的地方，來自不同的年齡層次、不同的教育背景，但是1旦投入寺院，就是認同寺院，很願意自動自發來做這些事情，也就是大家互相提攜、服務的意思。
用這種模式套在社區自治的這個部份，我先來介紹幾樣。當然寺院的事務也不會比1個社區的事務輕鬆。寺院是佛教團體，所發展出來的1種互相合作的經驗。這個經驗，我分3個階段來說，頭1階段就是集合物力和人力，將物資集合起來，人員、人力集合起來。人力要運作，也會產生物力的經濟效果，這就是寺院的經濟。
假使1個社區，當作1間寺院，將社區的住民，有1個共識，知道要對社區付出、奉獻他的物力和人力，這是很重要的1種觀念。
過去在農業社會的農村，還有這種美好的現象，有這種很好的公共道德，就是大家願意集合起來，去做1項事情，像勞動服務，清潔道路、掃水溝、婚喪喜慶，大家都很合作，這就是處理社區的事情，有的社區主動發起組織守望相助。
實際上守望相助，在舊農村社會就有這種優點，農村社會大家互相都有認識，而且都有親戚關係。當陌生人進來他們村莊，就會受到人們的監視，所以小偷或是壞人進入，馬上全村莊的人都會知道，消息的傳遞也非常的快。
而社區的經濟，應該是由家家戶戶願意來奉獻，不管是物資或者是金錢，更重要的就是人力。每1個社區的居民，都願意奉獻物力和人力的時候，這樣才有辦法再說下面的工作。
第2項就是任務分配，在社區裡面，工作任務是要擬定工作細則。現在我們只知道由公所派1個村、里幹事，配合村、里長處理村里的事情。但實際上所有的村、里民，他們以為說這些工作是政府單位要做的，是村、里長要做的，固然選村、里長是為我們服務，但是這是過去的1種統治方式，應該是每1個人他們願意自動，出錢出力來為他們的社區效勞，這樣才能達成效果。
寺院的工作，大大小小都要分配。像：掃堂、打掃、香燈、大殿、廚房、禪房，各人負責個人的工作。沒人去做那些工作時，每1人要自動自發去做那些工作。就好比訂1個社區工作細則，立1張表，這樣就可以用推派的方式，或認養的方式，像：道路清潔第幾段到第幾段，第幾號到第幾號，由哪些人輪流來服務。
社區美化的工作，像剪草或其他的建設，把它整頓，由第幾號到第幾號，派人出來負擔或輪流做這個工作。當然這個工作任務的分配，要社區的居民都有那種共識，願意去做這些事情，這樣效果才會跑出來，在此政治產生最大的效果。
政治就是協調眾人，做自己的事情，這也是寺院的規則。所以用禪的立場來看，發揮高度的智慧，才能和別人協調。假若都是脾氣、使性子，這樣就不好。工作任務的最末站，就是檢驗工作成績，這由寺院方丈、主持、監院，來做驗收的工作。
在社區裡，也可以分成由村、里長、社長、會長，來監督、推動這些工作，然後驗收、檢討。1般村、里民大會，都是1年開1次，有的甚至都沒開，到選舉時才召開，大家去摸彩。這樣就是大家沒關心自己的社區，應該至少1個月要開1-2次會，若嫌麻煩，可以分小組會議。
禪的目標，是讓每1個人，發揮高度的自發性、自立的這種自願的智慧，協助建設整個的社區，這樣就叫做社區政治。由社區串連結合成鄉鎮城市，叫做城市政治。
在此必須要向大家提供禪的領導方式，禪教的領導方式和世俗的政治領導方式不同。世俗政治的領導方式，是由少數的人去掌握多數人的利益或命運。大多數的集權國家，政治不自由的地區，經濟發展產生貧富差距非常的大，由百分之10幾的人，掌握百分之80幾的人，這樣就會造成社會的貪污腐敗，造成社會治安不良。
禪教的領導方式，抱著1種集體領導的態度(團隊精神)，由集體的人來領導整個的寺院，並不是由少數人來領導。這是從 釋迦牟尼佛所說的五百阿羅漢、千手千眼的道理，所延伸發展出來的1種精神思想，叫做團隊精神。
整個社區，每1個人都有生命生存的觀念，大家是命運共同體。每1個人對社區的認同，要好像是1家人，這樣才發揮的出來。大家平常要有往來，有開會、研討，培養人和人的團體默契(團隊精神)，有這個默契之後，才能夠推動社區的工作，若沒有時，少數人就會爭權奪利、就會鬥爭。
但是禪教領導的方式，雖然是集體領導，但大家都抱持虛位以待的心裡，等待能力好的人，互相推薦能力強的人，叫做聖賢。用這個虛位以待的態度，來互相推薦、互相誇獎，而不是互相勾結、鬥爭。
所謂集體領導，就是大家用心對待、用心來工作，認真、負責、榮譽，這是對生命的1種交代。社區裡有人種稻、插秧、種菜，這些都是自立的必要條件。寺院的住眾，有的擔水、劈材、煮飯分工合作，大家互相稱呼對方為菩薩。
我曾看過和尚拉水線在插秧、種菜，真正用心認真且負責任，將秧苗或菜種得很整齊，為什麼要這麼做呢？他就是要求他的工作，有最佳、最好的表現，用工作來滿足他的成就感。這樣工作認真負責任，寺院才會興旺。
用這個方式來套在社區，社區也才會興旺；用這個方式來套在國家，國家也才會興旺。工作的成就就是建立在認同感，對工作認真、負責任，感覺做這個工作非常的光榮，而且在工作中扶持別人，建立個人的美德，讓自己建立信心，也幫助別人。
所以將工作，當作是人生最大的、唯1的成長途徑。在工作中扶持別人，也同時成長，感覺用在國家的部份，就非常的理想，整個國家的政治方式，若有這種虛位以待聖賢的心理，這樣才叫做真正的政治。
當然在國家來講，各行各業士、農、工、商的協調，要每1個人自願、自動、自發、用心去關心別人，用心來關心這個社會，自然就不會有少數人掌握多數人的這種現象，這是非常重要的事情，也是從自己內心，產生自利的現象。每1個人都用心看待自己、用心看待別人。
禪和政治實際上並無衝突，而且可以運用的很好。當然若用宗教性的範圍來看，宗教和政治當然是2條不相同的文化。政治有政治文化和政治生態，宗教有宗教文化和宗教生態，完全是不相同的地方。
但相同的地方，就是不管任何人做任何事，都抱著虛位以待聖賢的這種態度和這種心，這樣就可將社會事務處理的很好，同時讓很多人參與。讓每1個參與的人，都有那種成就感，這樣社會的紛爭、腐敗、墮落自然就會減少。
禪教當然是主張在人間建立極樂世界，假若宗教排斥政治，或是政治排斥宗教，這樣這個社會就不會穩定，不能長治久安。各行各業、各種學術，都應該是互相誇獎、互相欣賞、互相分享，人間的極樂世界就是要如此，西方的極樂世界，更是如此。
人要去除自私心是不太可能，所以必須互相遵守約束，這叫做社會契約。社會契約就是甚麼呢？就是法律。每1個人參與這個契約的擬定，每1個人都清清楚楚的知道這個契約，社會才會產生守法的精神。因為有很多法律都是落在有權、有勢的人的手中，人民百姓沒有參與感，也不知道要如何保護自己。
這些法律也無法提供保護百姓的自主性，這樣1不注意時，就會犯法。若站在墨子法家的立場，人不管在他的成長過程中，如何遵守家庭教育、學校教育、社會教育，他隨時都會出事情，必須將遵守法的優點來做1個解答。
古時代有1個孩子，時常做壞事，他的父母管不動他，不聽話，法家的墨子主張用公權力，將這個孩子關起來，讓他和家裡、社會隔離。這個父親就真的將孩子送去坐牢，讓他失去自由，就會冷靜去思考，由這個公權力來再教育這個孩子。當孩子坐牢出來之後，他會珍惜失去自由的那段時間，這就是法家所主張，用共同的力量來消滅罪惡的心。
我想這很符合現代政治觀，1般人想宗教信仰是1種放蕩、縱容的現象，實際上是不對的。在寺院規則也很多，當每1個人都知道規則時，自然就知道要如何做事。在社區政治和整個國家政治來講，應該都是相同的立場，出發點都是要讓這個社會更健全、更進步。
阿彌陀佛！
本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。
