禪教法門(19)：禪與急智
歡迎繼續研究禪的功課，今天來講「禪與急智」。所謂急智就是轉彎的意思。人類所使用的語言很廣，各種語言都有不同的狀態，叫做生活文化。
語言文化的使用，和思考方式，分成3個階段來看。人在運用語言的時候，用語言表達他的情緒、感情，喜、怒、哀、樂都是可透過言辭來表達。我高興、我不高興；我要、我不要；我愛、我痛恨，這些都是情緒表達的1種方式。
但是光只是這種表達方式，不能稱為1種語言技術，轉彎就是指說話裡面的含意，像台語所質疑的事情和肯定的話，就有1種質詢的意思。如：按呢、咁按呢，就有3種含意。按呢就是代表贊成。咁按呢代表質疑，也代表沒好沒壞。所以它的使用方法，端看當時的狀態，也就是當時對話的人，身份和工作及表達的方式。
急智就是腦筋急轉彎，人說話時，表達感情的情緒，這是第1項非常的重要的事。以及表示他的精神、生命狀態和意志力，是1種絕對性、肯定的方式。
另外1種就是處理事情、解決事情的1種妥協，這是語言的3種層次。首先講感情的表達，有肢體表現和表情表現，表情表現也是肢體表現的1種。像說要把你揍下去喔！拳頭就升高握起來。說我很愛你喔！眼睛就瞇起來。說我很痛恨，就咬牙切齒。肢體動作就是這樣，配合語言的運用，輔助語言的感情表達和發洩。
工作態度的表現就是技術，人性的技術非常的重要，就是耐性。耐性是用工作態度、負責任的精神來表現。另外1種就是表示它的生命力，人若是肉體上不舒服，說話就會有氣無力，心臟無力，中氣無力，說話就會沒力氣，這就表示他的生命力。
1種就是表示精神意志力，他在做事情，徹底要把它完成，堅決的要領，堅持這個精神，用語言來表示，再來解決事情，這是第3項。人和人在1起的說話，是用語言來表達，解決事情叫轉彎。
今日禪和急智，就是要來講轉彎。有很多人不會使用語言，也就是不會表達感情，不會處理事情。說話的時候，因為不會形容、不會比喻、不會表達，所以讓人聽起來就硬梆梆。「言者無心，聽者有意」表達的方式和讓人聽起來的感受，會說話和會聽話都很重要，而聽話和說話的技術，在於心靈共震、知識交流所產生出來。
處理事情的時候，人和人的說話是1種知識交流，就是交換心得。例如：甲說他昨天去哪玩，玩得怎麼樣，遇到什麼事，若是會形容就描寫得很好聽，讓人聽起來會動心。好比說：那個地方像人間仙境，那個地方怎樣，我的感受是怎樣。
若是1個不會表示的人，會形容那裏都是垃圾，那個地方看起來非常的危險，沒什麼意思，去那裏好像被騙，浪費時間。每個人聽起來的感受當然不同，若再轉述，將甲的話轉給第3者或更多人聽，每1個人聽的感受都不會1樣。
台語有1句話說：「寄物會減少，寄話會增加」。東西寄放人家會減斤兩，若話寄人家會增加，這叫畫蛇添足或搧風點火(挔柴添火著)。人就是因為說話的技術差，又不會表達，聽話又聽不清楚，轉達又轉達不詳細。
又說：話沒聽進耳朵裡，就是形容聽話的技術很粗魯，不仔細聽。人家說東，他想成西；人家說西，想成南、北，總是曲解對方的話語，在轉說的時候，會加上個人的情緒、觀點，所以寄話會增加。
「寄東西會減少」就是東西寄放在別人家，可能會不見。寄好吃的東西，人家會拿去吃看看，所以寄東西會減少，寄話會變多。話盡量不要傳來傳去，而且傳得不好的時候，還會失敗。
急智的意思，就是用來彌補說話的缺陷。假設甲在批評丙，或是說丙的事情時，乙運用禪的思考，在轉述的時候，做另外1種比較完整、轉彎的修正。
例如：甲說的意思本來是不好，但站在某1個立場，某1個觀點來看，是1種好的現象，這就是急智，人和人相處很需要這種急智，這種急智就是潤滑劑。
語言的運用，若是運用錯誤，就會變成利刀。台語有1句話：「殺人免用刀」，就是轉述1些有傷害性的話。另外1句話就是：「借刀殺人」。就是說話的手段運用，故意讓乙和丙產生衝突。
甲和乙相處的時候，就說丙的壞話。甲和丙在1起的時候，就說乙的壞話，讓乙和丙產生猜忌，這叫做挑撥是非。本來甲沒這個意思，但是乙和丙都有這個心，說者無意，聽者有心，製造這種矛盾。
人和人之間最容易發生這種毛病，父子、母子、夫妻、兄弟姊妹、親戚、朋友，都因為缺少說話的急智，造成了很大的衝突。
以前参禪的時候，時常和我的弟子出1個課題，就是站在十字路口，看1個男人騎摩托車載1個女人，你想看看，那位騎士所載的女人是誰？有人說那是他的老婆、姊妹、女朋友。
最後這些参禪弟子問說：師父！到底他載的那個是誰？我說不認識的人，是你想的太多了。
那個女人因為受傷，或在路上走路不方便，而1位路過的騎士載她。你想得太多，你不用管她是誰。所以很多人因為男女之間的猜忌，發生很大的衝突，就是他看事情和回答問題的技術，必須多方面去參考、思考。
為什麼我會出這種議題呢？假使是丈夫載妻子的時候，我就會說1個丈夫載他老婆。若他們是男女朋友的時候，我會說男朋友載女朋友要去哪裡？我沒講這些，只出這個問題說：1個男人載1個女人，沒代表什麼人？沒代表是母親還是大姊、妹妹，我沒形容，這就是聽話的技術。
聽話非常的重要，再來是轉答。每個人的家庭環境和知識水準不1樣，導致思考能力不同。所以10個人回答，就有10個問題，但是真正的問題是什麼呢？沒關係的人。
有1些禪弟子在跟我參禪的時候，常說 師父你問的話，都沒答案。我說不是沒答案，是你找不到答案。問題就是要打破1般人聽話和看事情的回應方法。
所謂調和，就是站在客觀的立場來看事情，那人要到什麼程度才能夠客觀呢？客觀就1定是去追求事實真相，這樣才能夠客觀，若是沒追求事實真相，就不能客觀。
這個道理是從孔子所說：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」最初以前我還不懂事時，我是聽人家講話，就相信這個人的人格。但是在東邦(齊國)被人出賣，困守在那裡，後來我才學會除了聽人講話，還要觀察這個人的行動。那時孔子已經70幾歲了，才發覺這個社會狀態、看人的態度，必須要站得更高、更遠。
以前剛開始的時候，我是聽1個人說話，我就相信他的人格，現在不1樣了，我已經活到70幾歲了，也被人出賣過，我知道聽這個人講話，要再經過1段時間，觀察他的行動，是真、是假、是虛、是實。禪教也是這樣，以客觀的態度，立即做出反應，採取正、反雙方面的思考議題。
正、反2方面的思考議題，比方說：有1次 釋迦牟尼佛和須菩提說，1個人的出生、長相，是不是可以代表這個人的靈魂長什麼樣呢？須菩提回應說：不1定！若是照 世尊所說的道理，人的「長相」就不是「長相」，就是1種長相，這是1種很不得已的事情。
1個人長得人高馬大，出生在將相王侯的家裡，是不是代表這個人的靈魂狀態，就是有福報呢？須菩提和 釋迦牟尼佛参禪，可以說是技術獨到。他說若是照世尊(指 釋迦牟尼佛)所說的道理，長相不是指人的美醜，不是指人的生存環境，是藉這個人的長相、藉這個人的生存環境，來說人間社會的事情。所以叫做「長相非長相，即是長相」，這就是禪的急智，反應的能力。
釋迦牟尼佛和須菩提参禪的議題，常用恆河沙數，用功德福報來討論修道的道裡，這當然是 釋迦牟尼佛和須菩提的對話，但是對其他的人也有很大的啟示。
這種啟示就是說看到1個東西、1個人，或是看到1個現象、1個環境，就用那個環境來描寫，或是就那個人的長相，來評論這個人是怎樣，這樣會失敗、會錯誤。所謂「長相非長相，即是長相」用這個長相來詮釋，用「佛法非佛法，即是佛法」來解釋這個事情。
釋迦牟尼佛和須菩提說：用佛法來解釋所有的社會事務，或者是宇宙1切的眾生，是不是適應這個道裡？也就是將宗教的議提放大，解釋到社會宇宙的狀態、大自然的狀態。
這是須菩提和 釋迦牟尼佛的師徒對話。我覺得這種對話，不管任何1個時代的人，都提供了很好的思考方式。所以我用禪和急智(緊急的智慧)來做這個話題。
我們在批評人的時候，或誇獎人的時候，都是1種情緒的發洩，對人、對事、對物，都沒有什麼幫助。我常藉1個話題來講，就是世間人不管做多好，都有人嫌；不管做多壞，也有人誇獎，這種情形就是所站的立場不同。
不同黨、不同族群，不管他表現多好？因為不同黨，就有人會嫌。土匪、流氓或盜賊，不管做多壞，也有人誇獎，因為是同黨，叫做「物以類聚」。所以只用誇獎和嫌棄，來看待事情，可能會看不清事實，因為表現的立場不同，所發展出來的情緒，當然也就會不同。
對不同黨的嫌棄、討厭、厭惡的這種情形，就是1種習慣性。不1樣的人，穿不相同的衣服，做不1樣的工作，就會彼此排斥，應對就會較極端。做田和做工不同，討海和伐木不同；1個駕駛員和客人，因為身分不同，所以不管他的態度多好，都有人嫌。
同類相吸(臭味相投)，就算很壞，當賊、當土匪，也有人誇獎。被害者當然很厭惡，但是他的同黨會誇獎，誇獎他是英雄，1個人殺好幾個，非常的有氣魄，就是有人誇獎。所以嫌不代表壞，誇獎也不代表好。
有句話「嫌貨才是買貨人」，誇獎的人不會買，說明消費者對產品的直接的觀感。「嫌貨才是買貨人」就是對這個東西、物資，有這個檢定的權利，覺得這個東西必須達到他的理想、水準，生意人才會製造、生產更好的東西，符合消費者的需要，所以「嫌貨才是買貨人」。
為什麼誇獎的人不會買？因為不想和你來往，看這個東西雖然是很好，但不喜歡，只隨便誇獎1下，不願意買，感覺這個東西有缺失，所以「嫌貨才是買貨人」，誇獎的不會買。台語對禪的急智思想，有這麼特殊的看法。
另外1個議題，就是人和人的相處態度，夫妻最容易會遇到的衝突問題。台語有句形容娶到壞老婆的人，常說「揀啊揀，揀到賣龍眼」。嫁丈夫的人，就像怕遇到賊，越怕越會遇到賊。人的心理狀態的呈現，就會產生這種衝突。
所以夫妻相處或是朋友相處，還是工作同伴的相處，若會使用語言，可以增加人和人的密切關係；若不會使用，就會增加很大的衝突。
我常提供我的弟子1個急智的轉彎方法，就是若遇到無法應付的事情時，笑1下，利用哈哈大笑的瞬間，去想出應付的方法。另外就是要用鎮靜、冷靜的態度即沈默不語，用這個方法，也可以想出如何處理或對答的方式。
總之不要提出正面的答案，因為不管你怎麼回答，都有人喜歡，也有人不喜歡，所以回答對和不對，都無所謂，不用管人家怎麼想，這是別人的自由。
所以不要想那麼多，盡想些沒營養的，想太多人會發瘋。除了透過音樂、唱歌、工作，來做潤滑劑以外，語言的使用也非常的重要。人和人的交流，99%都要透過語言的運用。
這個語言的運用，必須要符合在行動上面，也就是「說百句不如走1步」解釋100句，不如做1個動作，而這個動作就非常的重要。當你解釋時，對方若是很頑固、不可理喻，就不能用理論來做譬喻，不可理喻時，沈默就非常的重要。
但是不管何時都沈默不語，這樣也不對，絕對是錯誤。對付某1種人，或是某1件事情，再說也沒用時，就不說，「1言不重，千言無用」。這句話若不喜歡聽，話不投機半句多，說話的人和聽話的人都要有技術，這樣反應才會相同。
「禪」提供無立場的立即反應，因為眾生所站的都是立場、立場。我的立場是怎樣？我的地位是怎樣？我的身分是怎樣？我現在做的事情是怎樣？這樣處處都是立場，只要是立場都是對立。
所謂立場就是正和反的態度，而轉彎最好的方法就是沒有立場，甚至站在對方的立場來回答。假如有女眾問我問題的時候，我會站在女眾的立場來回答。男眾來問我問題的時候，我會站在男眾的立場來說話，但絕對不是投機性，絕對不是「見人說人話，見鬼說鬼話」，這就是站在對方的立場來設想事情。
假如我是這個人的時候，我遇到這種事情，我的心裡感受會怎樣？曾經有1位非常憤怒、悲哀、傷心的女眾問我，她的丈夫嫖、賭、淫，要怎麼去對付？我站在這位女眾的立場，我也非常憤怒、悲哀，非常激動，我感覺這個男性實在太過分，乾脆刀子拿來把他閹掉。
我說妳既然這麼憤怒，這麼生氣，乾脆離婚好了。男人多得是，街上隨便掃，都好幾牛車。這當然是站在急智的方式來應付這個事情，應付事情不能光是應付，還要轉變，將這些問題「轉不正為正」，這就政治手挽。
社會風氣混亂就是不正，政治就是轉不正為正，將這不正當、不正義的事情，扭轉回來。所謂政者正也，政治的意思就是把它引導為正。水若沒1個水溝，就會到處流，滿出滿入，所以要建1條水溝，引導水路，將這個水路整理好，這樣就不會滿出滿入。
我是藉大禹治水的故事，來引用人類社會的衝突，像大水這樣，受到水災，所以要將水路弄順，順了之後就不會再有水災。站在對方的立場來想事情，這樣才能夠了解、知道對方的心境，用對方的心境，來回答問題，這是禪教最深的課題，以無立場為立場。
自己若先預設1個立場，來回答事情，用自己的觀點，來看這位女眾，這樣就1定會天差地遠。父母對孩子的態度，或者是夫妻的態度、工作同伴的態度，也是這樣。
有1位很痛苦的男眾，非常憤怒、非常悲哀的來找我，跟我說：「他被老婆虐待，怎樣虐待？」這個時候我也非常的憤怒，感覺他老婆這樣實在不對。我說這樣啦！不然你改天將你老婆帶過來，我們來協調，看可以處理得好嗎？
他的老婆跟我說，她老公怎樣？他老公跟我說，他老婆怎樣？我將他們倆都邀請來談這個問題，這樣就是站在他們的立場來處理。所以女眾對我所講的話，沒設防。男眾也感覺我是和他是同黨，他所受到的痛苦，也像我所受的痛苦這樣，所以對我非常的信任。當我跟他們談論這個問題的時候，就很客觀的處理好了，2個人歡歡喜喜，不再想要離婚，2人各退1步，就海闊天清。
這個議題是從禪教的祖師-迦葉，用 釋迦牟尼佛的智慧來思考，對社會人生和宗教事務、政治事務的看法，有次迦葉問 釋迦牟尼佛說：「什麼叫做眾生？你說眾生、眾生何其多，眾生度不完」。 釋迦牟尼佛說：「眾生就是非眾生就是眾生」。
眾生就是因為煩惱、無知叫做眾生，不是人叫做眾生。煩惱本身就是眾生，將煩惱和無知的習性轉過來，這樣就是叫做非眾生。
眾生只不過是1個名詞，並不是在指眾生，不是在指人類，也不是在指動物，人的思想若是充滿了煩惱，煩腦本身就叫做眾生，不是人的肉體叫做眾生。
再深1步來講，就是人的細胞也就是眾生，所以 釋迦牟尼佛教迦葉，你若能夠自度，度你自己的自我眾生成佛，這樣就是度盡了恆河沙數的眾生，這反應當然要很快。
我相信 釋迦牟尼佛是1位智慧者、開悟者，在宗教議題、佛法的解釋，我相信除了 釋迦牟尼佛以外，無第2人。迦葉所領導的婆羅門教的3000多名的大眾，完全受迦葉的影響，歸屬在佛教的派下，這是很重要的1種轉機。
釋迦牟尼佛並沒有預設立場，不覺得婆羅門教就是1個邪教，或是怎樣？甚至將聲聞、緣覺和天、人、阿修羅，都當作是可度的人，要如何轉。禪教的祖師-慧能說：「法不孤起，仗境方生」。
法就是說這些道理、要領，絕對不會自己發起，「法」本就是人的說話，遇到環境所說的道理和處理事情的要領。「仗境」就是依靠這個環境，才會生出這個法，所以人的1生像「法」這樣，叫做緣生緣滅。
「緣生緣滅」就是生命出生的時候，接觸到這個世界，他開始學會講話，就是法的產生。環境有坎坎坷坷，有高有低，他學會走路、會爬高爬低，學會處理生活的事務，包括洗澡、洗衣、大小便，這些都叫做「法」，從這些「法」去思考其他的道理。
要如何去思考呢？像人的大小便，成為大自然的1種肥料，這些肥料由樹木吸收，人再吃這些樹木，在那循環轉啊轉。體會這些循環在轉時，對大小便就自然不會厭惡，不會感覺大小便就是不好。
過去我常遇到有人問我1個問題，他說若是好人，放屁不臭；壞人放屁才會臭(惡人放臭屁)，我覺得這就是對大小便沒了解。我說壞人都穿西裝、打領帶，可能坐賓士或是開ＢＭＷ。那個時候他才開始懷疑，懷疑他所說的壞人(屁較臭)是受到惡報的人。
這個人是1個醫院聘請的專業特別護士，我分析給他聽。我說人生病時的大小便會臭或香，和健康的人是1樣。健康的人就是會去處理、會洗澡，會將大小便洗乾淨，所以不會感覺臭，不可因為生病的人，不會處理大小便，就說他是受到某1種惡報，思考方式不是這樣。但我若是1見面就駡她，你這個人怎麼那麼沒知識，不知道屎尿本來就會臭，不然你賺人家的錢做什麼？我若做這種回答，表示我反應很差勁。
首先當你應話的時候，要先站在對方的立場。我跟他說，你這種看法沒錯，大小便會臭是1種惡報，因為人吃五穀，大小便1定會臭。五穀還沒吃下去的時候是香的，但是營養被胃腸吸收後，剩1些沒用的東西排出體外，就會變臭。
這是站在人的立場，聞起來會臭，若是魚，他會感覺是香，若是植物、花、草，會感覺這是1種營養食品。所以人將這個香、臭，當做是1種惡報或善報，這是錯誤的，是思想有缺失。
1個人若是長得較美，或是長的醜，很多人就直接說，長的較美的人，比較有知識；長的較醜的人，就是醜又厚屎(毛病多、麻煩多)。
台語有1句話形容1個人：「醜又厚屎」和做事情拖拖拉拉叫「醜牛厚屎尿」，懶惰工作的人，就拖東拖西，來上班的時候，就廁所拖1個鐘頭，尿尿拖1個鐘頭，叫做「醜牛厚屎尿」。
牛的大小便也是1種自然的現象，不可因為這隻牛大小便，就當做是懶惰的現象。但另外1種思考方式就是，1個人若是「假東假西」的時候，就是代表對這件事情很不清楚，是非不分，黑白不明，判斷事情和回應事情，時常會產生記恨。
例如朋友甲和朋友乙，他們稍微起了衝突，甲馬上和乙道歉，請你原諒。這時乙有2種反應，1種就是馬上接受甲的道歉，再恢復原來的友情。另外1種方式，就是乙可能表面上接受甲的道歉，但是恨他1輩子，這個恨的種子，就這樣產生出來。
所以很多好朋友，甚至父子、母子、夫妻、兄弟姊妹，都會因為這種衝突，變成父子如仇人，父親看兒子的態度是這樣，兒子看父親的態度也是這樣，夫妻也是這樣。
所以道歉是1種勇氣，更重要的就是要有勇氣接受人家的道歉，原諒別人。他已經跟你道歉了，你再記恨他1輩子，這樣就是缺少語言的使用方式。
很多父子的冤仇就是來自小時候，爸爸教訓孩子的方法不對。曾經有1個女孩，因為小時候，看他的爸爸在和朋友喝酒、賭博，而這個孩子又有1種正義感，覺得她的父親不可喝酒和賭博，所以當這些親戚、長輩的面前向她的父親示威。
這個女孩不懂是非，不知道當這些親戚的面前，罵她的爸爸不可做這種壞的行為，是很不禮貌的事情，她就是太過潔癖，她不知道在過年過節，當親戚長輩的面前說這些話，對她的爸爸是1種很大的傷害。
而且所說的話，無形中也傷害到這些長輩的自尊心，所以她爸爸非常的生氣，當這些長輩眾人的面前，賞她1巴掌。這個爸爸非常的疼愛他的女兒，但是他沒想到他的女兒會在此時，有這種情緒發洩，說他的爸爸沒日沒夜的賭博、喝酒，真的很瘋狂。
這個女兒本來是要她的爸爸好，但她因為說話的使用方式不對，所以她爸爸打她1下而已，這個女孩就記恨1輩子不和爸爸講話，甚至連嫁人的時候，也和她爸爸不往來，這就是缺少幽默感。
在過年過節的時候，這個爸爸只想到自己的尊嚴，被女兒給掃盡，這個爸爸若有急智，就跟她笑1下，或是當親戚朋友在場的時候，說1句笑話，說我家公主不爽了，我要怎樣辦？有這個幽默的心情，轉移當時在場的氣氛。
後來真的很不幸，爸爸的這些親朋好友，過年過節都不敢去他家了，說他女兒比老婆更兇，讓人有那種誤解和感受。當時她的爸爸若是講個笑話說過年不賭博，要做什麼？或過年不喝酒，要做什麼？這樣也能夠轉移這些親戚的注意力，或是親戚本身能夠體諒，這樣也能處理得很好，其他夫妻的情形也是1樣。
爸爸後來向女兒道歉，但女兒並不能原諒他，因為這樣父子的冤仇結很重，我覺得是非常悲哀的事情。當然不願意接受人家的道歉，這樣也會造成自己更大的傷害。
其他和同事，做人做事之間，也是1樣，急智是非常重要的，尤其是反應急智的技術更重要，大家應該多多用心來培養這種「幽默感」，台語叫做「笑虧」(無傷大雅的笑話)，用這個「笑虧」來帶過。這樣人生、生命就會更美好。
阿彌陀佛！
本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。
