佛法唯1宗
金剛場陀羅尼經說：「1切善（敬愛）惡（降伏）之法盡是陀羅尼。」陀羅尼 （梵語）就是真言，包括佛菩薩的各種名稱，如阿彌陀佛，觀世音菩薩等等。這種稱名的持念法，不但可以往生淨土，也可以用來除邪，更可以消除往世惡業，現世獲得福報，其功德力之大，人盡皆知。
持念佛名或真言，只是修行的方便法門之1，能够精誠的持誦，遲早都會產生感應力（相應）。佛陀的敎門有8萬4千種方法，每1種方法，都能敎人離苦得樂，最後必然往生淨上。盡管佛法無涯，總脫離不了1句真言，更離不了涅槃之義。大家既想 學佛，就不能着相（佛陀最忌）的堅持那1門派才是正統，或那1宗最好，更不該說那1宗是「邪異」。
更進1步肯定的說，無論那1宗派（包括外敎），只要不偏離「正法」，任何宗派都屬正統，也同樣都屬大乘或無上乘。唯獨着緣「名利」相的人，才會自我標榜，自以爲「高竿」或自以爲「唯我獨尊」。就像1貫道眾說，只有「他」傳的，才屬唯1「正統」的佛敎，其餘皆假。但研究「他」的「敎義」之後，卻發現不「佛」不「道」，假藉沙盤亂傳「聖意」，除了胡言亂語之外，沒有別的內容。「邪法」只能欺騙鄉愚，並不能在修行者的「法眼」之下遁形。 唯有「無知（不了解正法）」的人，才會被「邪說」吸引，終其1生，依舊懵懵然，無法醒悟。
本來不必強調「1宗」的論調（原本就是只有1宗），但若不如此指明的話，就永遠無法化解那些，存在已久的「頑固」觀念，甚至不能「規正」少數「變相」的敎派，所傳的「變相」敎義。最大的目地，是要讓龐大的佛敎團體，在運作上永遠「零故障」。
如果所有的佛敎宗派，真的能聯合1體，將全部力量，用在「實用佛理」的傳播上，放棄那些「虛無」的理論，讓所有的信眾，能够切實的理解，把佛理應用於日常生活上，實際從心理 以及觀念上，追求離苦的「真諦」。這樣1來，佛敎的信仰，必能傳遍各角落，「正法善念」勢必深植在眾生的心中，對思想行爲產生潛移默化的功德，使社會趨向穩定祥和。大眾1旦各個了解佛理，那「邪敎」很自然的，就能不攻自破，永遠絕跡（改邪歸正），總比大肆「攻擊」來的有效。
各敎派對舊有的「陋習」，不必諱疾忌醫，不必特意粉飾清淨，應該提起勇氣加以改善，以免常常貽人話柄。爲了興盛佛敎，弘揚佛法，大家應該放棄「私我」之見，用光明正大的態度，以及「大無畏」的精神，積極的改革「陋習」，使佛法更臻於圓融無碍的境界。
佛敎是最平等，最開明而超越1切的宗敎。因爲1切邪異（藉神傳言）都屬幻象，絕無高高在上的「統治者」，因人人皆佛，各個平等。1切敎義都能在日常生活之中，雙軌（梵俗）並行，實踐不悖，並非誹言的「迷信」，能概括整個佛敎的精神。1代敎主住世，50年間所傳的敎義，可以用「敎菩薩行」4個字來貫穿，總集結於闡明「人人皆佛」的理論上。而1切奉行的儀軌，目的是在規正一切世法陋習，以達到高尚的精神領域（涅槃之樂）。
宗派分的越多，「敎務」也就越亂，敎義更不能1致。傳法人的素質參差不齊，以致於越傳越亂，徒眾就更不能和諧共處。過去在中土的時代，因地域、種族、語言、政治、戰爭等等障碍，傳法人各據所學（或無學），攝授徒眾，導致門派「山規」劃分嚴格，「外人」難窺其堂奧，以致流言4起，毀譽不1。
臺灣科技文明，政治1致，人民知識水準提高，信仰相當自由，這樣的「樂土」，佛敎應該可以迅速成長才對。各門派的老式「山規」，應該盡早揚棄。不要再擁有傳法人代表「神聖」的，自我陶醉心理，更不必「集資」興建廟宇，以「開山祖」自得其樂。時代在進步，佛敎更須要進步，不要老是「高坐法壇」，夢想世界在握的滋味。應該及早放棄「神權主義」思想，對徒眾多作「健康」的心理建設，勿以「活佛轉世」來攝收徒眾，因1、1眾生即1、1「活佛」，並非上師獨然（個人英雄主義）。
傳法人切忌強調「出家（動不動就敎人落髮）」才能解脫痛苦，或得到「正果」。這些都不是佛陀傳敎的本義，因一代敎主傳法，是用各種「善誘」，來引發徒眾對「苦」的思考能力，然後因了解真正的「苦因」，才能生起離苦的心理，由此心真正離了「苦」，必然獲得正確的「涅槃之樂」。 如果此心不能真正離苦（止惡生善），縱使戒疤滿身，依然得不到「解脫」，更說不上「得道」了。
「1切有爲法，如夢幻泡影...」當了解這句話的真諦以後，誰還願意去作「沙土泥堆」的奴役，以及外在的「修飾」功德。 這麼高明的敎義，是超越1切科學與時空的，永遠也不會落伍。所以說，佛敎並非傳播「迷信」的宗敎，而是唯1（平等無分別的容納）能救世的宗敎。只要人人身體力行的話。
傳敎新觀念
神聖的救世者，應該常常和痛苦的眾生，時刻生活在1起，而不是躲在「關房」，自圓其說的，是在「苦思」濟世之法。勿以「功德」的名義積攢私利，勿空談「禪話」，讓人莫測「高深」。要實際而徹底的去作，實實在在的努力去耕耘，把「真理」的種子，深植在1、1眾生的心田裏，讓所播下的1、1「菩提」，都能茁壯開花結果。
「活佛菩薩」應該到各個苦難的家庭去傳法，使苦眾真正獲得佛法（甘露）的滋潤。而不是「化」了「緣」就走，讓苦眾們在「結」了「緣」之後，多了解佛陀偉大的敎義，這才是最「高級」的傳敎方式。千萬不可「化」了「緣」之後，又把「迷信」的種籽，撒在那個家庭裏。
每個「大悲菩薩」，都應有眾生之苦，即是已身之苦的觀念，勿以爲「潔身自愛」就能「不染污泥」。並非「高踞法座」就是代表「權威」和「神聖」。時代在改變，眾生的思想也日新月異的在改變，佛敎的傳敎方式，更應該大大的改變。
由於工商業進步所帶來的繁忙，眾生更沒時間（或推說）來接近佛理，身口意就越容易「造孽」，也就越「愚頑」難化了。雖然個個看上去都很「聰明」。如果只單純的結了「緣」，是永遠改變不了「冥頑」的心性，萬一再加上「化緣人」的無知，難免產生傳法上的障碍。
各佛敎敎育機構，除了敎導正統的佛理之外，不可禁止徒眾吸收其他社敎知識，同時要更進1步的訓練他們，使個個將來1入「凡塵」，成爲積極的「傳法精兵」，而不是「消極的護法者」。
神聖的傳法人，應該受10方信眾的恭敬「供養」，10方佛剎更應該率先解囊資助，使他不爲「生活」而奔波，全神專注的傳法，不致於流爲「喪家趕集」的排場「道俱」。這種深入社會各階層傳法的「神聖大師」，他的地位應高於1切，因他的任務遠比「大道場主」偉大。
收場白
將近12年的「傳法」生涯，幾乎天天都遭遇到許多人，用不同的方式或語氣，對佛敎的敎義，以及傳法人的不同評估。 這些評估有溫和者，也有惡毒而強烈者，無論以何方式，在在都令人難堪，而這些「評估」，都不是耳根清淨的沙門中人，輕易聽聞得到的。
在受過這麼多的難堪之後，復因筆者1貧如洗（在傳法之前經營事業所賺的錢，後來全部投擲在傳敎上），況且筆者庸俗無能，無法勸請「大德菩薩」共同攜手改善。雖然曾經和多位「大道場主」談過，但「祂」們依舊無動於衷，1致認爲這樣理想的目標，永遠無法達到。
在到處碰壁，1籌莫展的情況下，乃退而開創佛堂，名爲「3密精舍」，積極的訓練本門中，少數的幾位弟子（雖信眾多達千餘人，但真正堪紹大法，又能自我犧牲的傳法人，卻寥寥無幾），冀望他們能合乎佛陀，當初在世傳敎的最高理想。 更企盼本文的發行，能引起欲傳「正法」的菩薩眾，發起內心的共鳴，以及各叢林的「活佛」，對改善佛敎的重視。大家同時動手來興革，改善俗人詬病已久的佛敎，重新建立1個開明、知識，科學的新佛敎形像。從頭開始，整理出1套可以在日常生活中實踐的敎義，讓個個眾生都能切實體悟「信仰」的真諦，在實際生活上，徹底的改善「氣質」和人生觀。由此心靈上的徹底改善，而在人生歷程上，真正獲得利益。
從高尚的「信仰」出發，達到「人人皆佛（無瑕疵）」的目地，則佛法所到之處，無不1、1清涼，處處皆淨土。真有這麼1天的話，則10方佛皆讚歎不已，1切眾生亦同感慶幸。
宗聖上師 手稿
本文出處：真言佛教雜誌月刊(1983年1~2月號合刊)。
