禪教法門(22)：禪與纏
今天來参考1位割藤和尚的故事。什麼叫做割藤和尚呢？就是割樹藤的和尚，這個和尚住在道州，也有人叫他道州和尚，藤就像荒廢的樹藤糾纏，叫做纏。
登山的人無路可走時，時常會被樹藤纏到跌倒。有的摔到粉身碎骨，有的纏到跌倒就無法向前走了，不能再百尺竿頭，更進1步。纏本身就是1種煩惱，禪教看煩惱的態度，是將煩惱當作樹藤被纏，說話也受到阻礙，無法表達，即被樹藤綁死。
當我還小的時候，很愛在山上玩，常常被樹藤，草枝弄跌倒。跌倒有時會破皮流血，路邊隨便的草葉或是樹葉，摘下來搓1搓，在傷口處塗1塗，繼續再走，很痛也照樣走。
爬山的時候，常學猴子夾樹藤，爬到上面去。再從上面跳下來，風景非常的美麗。為了要去欣賞那美麗的風景，身體常常被草割破皮，被樹藤刮傷，但感覺非常的快樂，這個故事提供給大家参考。
禪和纏這個功課，議題都纏在柴米油鹽醬醋茶。人生的狀態，食物是非常的重要。柴是以前的人煮飯，需要大量的柴，所以必須要去山上砍祡，所以柴是人生很重要的資源。
而米是填飽肚子最重要的資源。油是人類提供溫暖，提供肉體營養的來源。鹽是食物必須品，我們吃的水、米，都含有鹽分，但是吃下去都不夠鹹，所以要加鹽。醬就是醬料，就是我們吃食品所沾的醬料，沾上醬料放在嘴裡咀嚼，感覺較有滋味。若只是光吃食品的原味，感覺沒什麼滋味，若沾點醬料，氣味就不同。醋就是提供食物消化很好的天然的資源。茶是消毒、解毒的聖品。
人類自古以來，柴米油鹽醬醋茶，生活的必須品叫「廚房7寶」。禪教將這7項必需品簡化、哲學化，做了非常深度的解釋。人的生命受到柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的束縛，影響了心理思想。這個心理思想，產生人類生活的各種文化(糾纏的文化)。
例如禮節多，各種的倫理行為，都是糾纏。本來是不必要，但是因為各種生活需求不同，所以纏住了，知識思考就不夠。所以割藤和尚主張，將所有1切糾纏的東西割掉、斬掉，這樣才會開闊1些。要怎麼斬除呢？人類的情緒，有喜怒哀樂，有7情6慾，有種種的心理障礙。
心理障礙本身就是「纏」，纏住了就是情緒。情緒是什麼？情緒就是人類的感情。感情是什麼？感情就是喜怒哀樂。喜怒哀樂是什麼？喜怒哀樂是空的。本來沒有喜怒哀樂，因為人類受到柴米油鹽醬醋茶纏住了，所以變成有感情的動物。禪教在這個糾纏的部份，也不是反對人要沒感情，無情無義非菩薩。
割藤和尚的思想很廣，割這個樹藤，以這個割藤，割掉糾纏的事情，他叫什麼名字沒人知道，以割藤作為法號。將樹藤、枝葉割開，表示將1切的煩惱、雜想都撥1邊，去找尋人生的道理，必須將這些纏縳的事情撥開，才能夠找到本來的面目。
草就是指較污穢的情緒、複雜的思想，樹藤是比草還大枝，屬於較大的障礙，即人情世事故。人常受到人情世事的束縛，不能發揮自己生命的功能，被纏死在那裡。
人的生命受到感情的束縛，受到喜怒哀樂憂思苦，7情6慾的阻礙，在禪教這些都是糾纏的感情。用柴米油鹽醬醋茶來描寫，形容人的喜怒哀樂憂思苦，將7情6慾來描寫人生活上、肉體上所需求的柴米油鹽醬醋茶。
這是要透過高度的欣賞、高度的哲學解釋，才能夠連想，不然就會想不出來，而且會越想越糾纏，永遠無法跳離這個苦海。所以割藤和尚教他的弟子，要斬除所有的樹藤和草枝，要簡化、越簡化才看的越清楚。
若是將喜怒哀樂憂思苦的情緒，参雜在禪的議題裡，就會受到阻礙，死在當下。像1個登山的人，若沒將前面的樹藤阻礙割開，是沒辦法登山，而登山的目的，就是肯定自己的能力。
很多在社會上，事業成就、賺大錢的人，到老的時候，很愛爬山。他不是很愛爬山，也不是很愛運動，也不是為了健康，是為了另1個層次，來肯定自我、肯定自己的能力。有很多成就的作家、藝人、政治人物、企業家，他們到老後，會反璞歸真，恢復對大自然的追求。很多人到老的時候，才要去住山上，他並不是要逃避社會現實。有的很老才去爬山，70-80歲時才愛爬山，就是為了再登上人生的高峰。
爬山需要很大的體力，才有辦法爬山，爬山爬到中途的時候，大部分會精疲力盡像是快死掉了，所以必須百尺竿頭、更進1步。為了要欣賞大自然的美景，所以1直衝、衝、衝，衝到山頂看下來，神清氣爽，心情非常的開闊，用此來肯定自己的生命，還存在於世間。這個意思和割藤和尚的思考方式很相同，就是人不要滿足於現狀，滿足於現狀，就會死無葬身之地。
以前有1篇故事，說1位小女孩在爬山的時候，因為欣賞山間漂亮的野花，非常的美麗，忽然間山上起大霧，將路遮住。這1望無際，伸手不見五指，找不到方向，不知要走到哪兒去？女孩要找到回去的路，但精疲力盡，摔死於山溝。
所以1個人若是沒方向感，很自然就會迷失於人生的大海，迷失了自己。站在這個立場來看，登山的方法，就是要在經過的地方，留1個暗號。
你若牽1隻狗爬山，你仔細注意，那隻狗過1個轉彎、轉角，都會灑1泡尿，將那個尿的氣味留在那個地方。當這隻狗要回來時，若是起濃霧，他就會聞他的狗尿，不管伸手不見五指，同樣能夠回到家。這是動物的1種先天的技術(求生存的技術)。
以前當孩子的時候，我有好幾次經驗，就是將不要的貓，或是不要的狗，把牠抓到隔壁村莊去，或抓到隔縣去，幾公里遠把牠丟掉，放到山間，或是放到別的鄉鎮去，過沒多久(1-2個月或是經過10多天)，那隻狗變成1隻野狗，又找回來，全身瘦巴巴，看了很不捨，趕快拿東西給牠吃。
我在懷疑這隻狗會觀星望斗看方向，貓放到好幾支山的那邊，經過10幾天，自己也會摸回來。全身好像流浪漢，毛髒兮兮，全身瘦巴巴，好像1個流浪的孤兒，在門口那出現。我就趕快拿東西給牠吃，我也懷疑那隻貓會觀星望斗，因為古早的長輩們，都說動物會觀星望斗，就是貓和狗都有方向感(自然的方向感)。
我也放過鴿子，將鴿子抓到很遠的地方，抓到高雄、屏東鵝鑾鼻，牠自己還是飛回來，所以動物有1種天生的方向感，為何人類沒有呢？原來割藤和尚(割藤禪師)說，人就是被藤纏住了(糾纏)，所以失去先天的本領(方向感)，糾纏在那被纏死了；被柴、米、油、鹽、醬、醋、茶纏死；被情緒的喜、怒、哀、樂、憂、思、苦纏死，所以生命無法發揮這個功能，功力無法發展出來，被蜘蛛網網住了。
割藤和尚主張，將這些樹藤1支1支全部斬除，後來有流行1句話「佛來佛斬、魔來魔斬」。修道人修到進入幻境的時候，看到佛菩薩，會產生歡喜，所以將佛菩薩的幻境當作事實，這樣最終會沈淪，墮落於那個幻境之中，以幻為真，這是1種非常危險的警告。
割藤和尚他主張，身邊帶1支刀、1支武器，他的精神意志就是1種武器，「佛來斬佛，魔來斬魔」，所以不容忍佛魔同時出現，擾亂修道人的精神思想。佛魔都是1種感情發洩、1種感情主張。
現在我站在哪裡？我在做什麼？我肚子餓，煮飯來吃；我口渴，煮茶來喝，這個時候非常的重要。所以弟子的肚子若顧不飽，去顧佛祖，這樣就不對，叫做走火入魔，所以眾生較重要。
對於生存的技術，割藤和尚主張，將纏綁在身邊的是是非非(塵沙)撥開，因為這些是非、塵沙本身就是虛假不實，所以不可將這些是非、塵沙當作是真的，這樣人才有辦法生存。人的佛性要追求到開悟，也必須是這樣。
割藤和尚主張的開悟和鳥頭和尚所主張的開悟方式不同，因為立場有差別。同樣住在山上，鳥頭和尚是住在樹上，而割藤和尚是住在山邊，同樣有1個怪僻，就是不要住在家裏，都要住山洞。割藤和尚住在山洞裡面，不用蓋房子，也不要蓋廟，連茅草屋、門都不做，隨時歡迎蛇、兔、野獸進洞內参禪。
所以在他的洞裡隨時囤積很多雜穀。松鼠來就拿較硬的水果，硬殼的給他吃。山豬來也拿東西給牠吃。各種動物來，蛇來也拿東西給他吃。甚至蚊蟲來，也拿東西分給牠們吃，感覺這些動物是最好的朋友。這當然是對割藤和尚的1種描寫方式，形容的方式不同。
野獸就是指人性裡面，人的思考方式，1切污濁的、壞的思想，即脾氣。脾氣好像動物，像兔子、松鼠、山豬、蛇，喜怒哀樂憂思苦，7情6慾，好像這些野獸。
割藤和尚用柴米油鹽醬醋茶，用雜穀來養這些動物，他的喜怒哀樂憂思苦，就是1種智慧，智慧本身就是道，而道就叫做菩提。所以這些煩惱要把他化做有用的東西。所以發脾氣或是情緒發洩，有時好天、有時雨，晴時多雲偶陣雨，這是天氣氣象的俗語。
割藤和尚感覺這是1種優美的欣賞，割藤最終就是要心中無藤，心中若有藤，你不管怎麼割都割不乾淨。人的煩惱，單純想將那些煩惱斬除，不管怎麼斬除，都有對治的方式。
每1項對治就會生出百種的變化，每1種的變化，都會將原來對治的主張混淆掉。本來爬山是要肯定自我；有的人爬山是要欣賞風景；有的人爬山是要拔藥草；有的人爬山是要去挖石頭；有的人爬山是為了種種…，各人的方式不同。但是每1種方式，都會產生幾百種的煩惱，所以本來是要消滅1個煩惱，結果引來更多的煩惱。
爬山會讓人健康，但是爬山也會讓人心臟無力、心臟麻痺。爬山本來會讓人快樂，但是登山之後，有時也會迷失方向。學佛是要學智慧，要讓心變作佛，但是學佛之後，變作很複雜，這叫做糾纏。越纏就會越深，像用1條繩子打活結，將自己綁在那個地方，越綁越緊，越拉越緊，結果將自己綁死，叫做死在當下。
死在當下是1種危險的現象，可是很多人不知道。很多宗教徒不知道，是因為他們沒有體悟出人性自我纏縳，作繭自縛的這個現象。
本來信仰宗教是要了脫生死，結果越信越危險、越嚴重，這就不是宗教原來的宗旨。每1種生命的演出，都是最優秀的表現。
假使對生命沒有掌握到完全了解時，他的演出就會很沒水準、很蹩腳，不能配合。人生的演出，每1種生命的生存都要當作是最優秀的1場演出。人們受到社會環境和社會人的眼光和感受的約束，看起來就是生存沒有自己的主張，個體主張受到別人的影響，這樣叫做纏，情緒的纏綁。
割藤和尚是1個很奇怪的修道人，用世俗的眼光來看，就好像是1個乞丐，也好像是1個羅漢。台語形容1個人心無長物，身旁沒有價值的東西，形容為乞丐羅漢。但是割藤和尚並不會受到別人的影響，只用樹葉、樹皮圍在生殖器的地方，全身常打赤膊。
他的禪弟子問說：「師父你怎麼不穿衣服？」他說穿衣服是多餘的，本來穿衣服是要禦寒，穿衣服是1種禮貌的表現。結果因為衣服越穿越多，讓身體自然的調解功能失效。若說穿衣服是要讓人溫暖不會感冒，變成衣服越穿越多，讓自己的身體失去了抵抗力。
穿衣服本來是對人的1種禮貌的行為，穿起來有美美的感覺，但是為了穿漂亮衣服，來浪費人的思考空間，或者是阻礙人的思考能力，這樣就不如不穿。割藤和尚不愛穿衣服，但是不反對他的弟子穿衣服，這是個人的行為。
割藤和尚的弟子，不會因為師父沒穿衣服，感覺他是1個怪老子。他也不剃光頭，也不剃鬍子，頭髮長到拖在地下，鬍子拖過肚臍。這是因為弟子知道割藤和尚的脾氣，若是用在社會的眼光，就會感覺這個人精神異常。
佛教徒常將頭髮剃光光，披很整齊的袈裟，梳的很乾淨，掛金器、玉器，讓人看起來很莊嚴。我過去留長頭髮的時候，1天要洗1次頭，洗澡的時候，會感覺頭沒洗怪怪的，很會長頭皮屑，所以我乾脆頭髮剃光光，變作每天要為剃頭煩惱。
1下剃頭刀沒電，1下又被割1個傷口。後來變3天剃1次，又因為工作沒空，後來變1個禮拜剃1次，更忙的時候，半個月剃1次，割藤和尚沒剃頭、沒刮鬍子，不因為他的頭髮長和鬍子長，失去他的身分和人格。
割藤和尚不會因為他沒穿衣服、沒披袈裟、頭髮長、鬍子長，亂七八糟，就失去法師的地位，失去莊嚴，反而表現出他的特色。不是每1個人沒剃頭髮、鬍子長，就表現出他的特色，並不是這樣，而是看他有沒有智慧。藤若割不乾淨，不管躲去哪個地方，都不可能清淨。
佛教徒在追求6根清淨時，常將頭髮剃光光，表示6根清淨，實際上不是這樣。以為整天坐禪，不和人講話、不做事，這樣就是進入禪定，不是這樣。不是整天不参與事情，就都沒煩惱，不是這樣。煩惱是來自人的肉體和精神思想，對環境的對立。
假使住在山上，喝水要到山下擔1桶水的時候，可能單純的想，這樣能夠鍛鍊身體。但是擔水很痛苦，我小的時候，常在山下擔水、擔飼料去山上給雞吃，去做這些工作時，變成我的1種心理負擔。
本來擔水、擔飼料可以鍛鍊腳力、鍛鍊身體，但變成心理負擔的時候，就是被煩惱纏住了。好天氣擔水去山上，可能是1種享受，若下雨天就是1種受罪。山路很滑，光走路就走不動，別說還要擔水、擔飼料。所以下雨天的時候，山上的雞就給牠餓，讓牠沒水可喝。
我有好幾次在下雨天的時候，擔水、擔飼料去山上給雞吃。養雞的時候，常常走到半路，就把東西丟在半路，自己溜回家，爬不上去，返回來，心裡就有1個掛罣，這些雞現在沒有水喝，會不會渴死？沒飼料吃，會不會餓死？隔1-2天再去巡看看，活的好好。
所以前面那個掛罣是多餘的，割藤和尚是不是有這種思想，我不知道，但是以割藤和尚的教導方式，追求簡單的生活。
什麼是追求簡單的生活？就是肚子能夠飽就好，不用1定要吃多好。只要不冷就好，不用1定要穿多好的衣服，衣服是用來取暖，假使穿衣服，會阻礙肉體的抵抗能力，不如不穿。
割藤和尚對柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的解釋，議題較廣。人若是為了柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，來影響他的思考能力時，或是影響生命狀態時(指物資)。人若是因為這些物資，阻礙肉體發展、思想空間時，就不如沒有。
若因為這些物資，讓人得到好感、得到思想的成就，或是肉體發展爭取更廣的空間，這樣柴、米、油、鹽、醬、醋、茶就是1種助力。因為日夜都要去爬山劈材，在劈材間，得到身體健康、得到思考能力，了解大自然的存在，這樣劈材就是劈到禪。
若是劈材劈到很懊惱，或者劈材只是劈材，沒發覺周圍空間的美感，沒發現生命存在的意義，這種劈材就沒什麼禪機可言。若因為種稻、割稻、碾米，讓人體長大，得到營養、得到精神思考能力的開闊，這樣米也叫做禪。
米本是物質，柴也是物質，柴米油鹽醬醋茶都是物質，對這些物質可以思考，更寬廣的範圍，這樣柴米油鹽醬醋茶就叫做禪，就是智慧。
假使沒這些物資來提升人的知識，這樣人就是物質的奴隸(心被物所隸)，就是被物資抓到，叫做物資的奴隸。這樣心就是1種墮落的心，若能體會這個心，也就是精神思想，能夠體會這些物資，可以化做動力，運用的方式叫做心馭物，這樣才可以去駕駛這些物質，運用這些物質，就是心馭物，這樣就是1種禪、1種智慧。
假使1個高知識分子，他若能夠跳出心物兩亡(心中無物質亦無禪)，最高的境界(心中無禪)。心中若是有禪，就是心中放1棵石頭，所以無法喘氣、運用和思考。這樣不管是物馭心或者是心馭物，物質抓心做奴隸，或者是心抓物質做奴隸，都是1種纏(纏綁)。
禪最高的境界就是沒禪，「心中無物、心中無纏」，這樣心才能夠海闊天空，非常的自由自在。人因為心被物質抓住了，所以不自由，因為心想要控制物質，這樣也不自由。這樣心物變成妖魔鬼怪，1種無形的障礙，這種障礙非常的嚴重。
沒錢人想要用物資來換錢，有錢人想要用錢來滾錢，「錢滾錢」就是心馭物，也會產生1種計較、1種痛苦。「心中無物」就是割藤和尚所說最高境界，「心中無纏」不用割，最高的境界。
心和物質的關係本來是平衡使用，割藤和尚主張「佛來斬佛、魔來斬魔」，就是當下看什麼事情，應那個事情去做那些工作，去思考那些事情，這樣才能夠應禪機。
有1個生病的人來找我，我才會去治療那個病，不是我吃飽沒事去找病人，這種關係不同，思想、行動也不同。所以遇到困難的時候，將困難處理解決掉，並不是我1天到晚都去找困難，也不是說困難來時，我不理他，不去處理那個困難，這樣也不對。
處理方式就是1種手段、1支般若利劍，這個般若利劍就是心無纏縛(心沒被東西纏住)，這樣才能夠在發號前，處理這些事情。所以天地無情即為大情，天地無愛即是大愛。
以前的人感覺「天地無情、以眾生為芻狗」，就是說天地沒什麼感情，將眾生當做祭品，芻狗就是宗教行為，用紙糊做成動物(改祭)，當作一種玩具。若仔細去想，這樣人的思考方式，就被知識所阻礙，知識本來是用來對付生活中的困難，但知識若變作生活中的困難，這樣就是自己害死自己。
若是學習宗教，讓人越學越愚昧、越學越驚慌，這樣這種宗教就變作1種魔障，知識也1樣。知識若是沒讓人的心智開發、提高，這樣知識本身就是1種魔障。
以前有1個從外國回來，留美的學者做環保署的官員，雖然知識很好，工作能力很強，可是他看他的老婆、家庭、周圍的朋友，通通不順眼。他的老婆是台灣1個很普通的大學畢業，無法和丈夫的學問相比。他的丈夫說什麼，老婆都聽不懂，漸漸懷疑他的丈夫變心，懷疑他的丈夫要毒死她、拋棄她，懷疑他的丈夫要和她離婚，變成精神分裂。
有1天，利用丈夫去應酬喝酒回來時，拿1隻菜刀，從脖子剁掉，讓頭和身體分成2段。知識若是不能提升人的靈魂層次，這種知識就變作魔障(魔鬼)，心理障礙非常嚴重。
割藤和尚覺得知識也是1種纏，本來人學知識是要脫離束縛，若是學了知識變作纏的時候，這樣就更嚴重了。學佛、學知識、學禪，本來是要跳出3千大千世界所有的纏綁、跳出五行外，跳出3千大千世界，不在五行中。
若是學佛、學禪學到被3千大千世界纏綁，被五行(金、木、水、火、土)纏綁的時候，這樣會死無葬身之地，非常可怕的事情。
割藤和尚主張的生活簡單，當然在1般社會人看起來，會說這樣的社會不會進步。但是進步本來就是改善人和物質的關係，假使物質不能改善，變成眾生的包袱，這樣再背1大堆的債務，想要往生極樂世界，這是不可能的事情。
拜佛祖、拜神明拜到全部是背債務，要怎樣拜呢？要怎麼求呢？所以割藤和尚主張不穿衣服，這樣要走較俐落，穿衣服穿下去時，反而跑不了。我們仔細看奧林匹克的運動員，他們都只穿1件褲子而已，穿1件衣服(有穿像沒穿)，這樣跑步才會輕鬆，衣服若穿得越多，就越跑不動。
割藤和尚主張不穿衣服，在世俗的眼光來看，是1個怪人。但是割藤和尚看世間人，世間人也是怪人，你看我是怪人，我看你也是怪人，有種種的阻礙。
割藤和尚主張簡單，就是心中無藤，無藤就不用割，而他又叫做割藤和尚，有些矛盾。原來割藤和尚就是在教他的弟子，將喜、怒、哀、樂、憂、思、苦的情緒，和柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的這種解釋連想劃開。原來人的靈魂、人的知識、人的靈質，沒有喜、怒、哀、樂、憂、思、苦。人的靈魂也沒柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，只是人在生存過程中，受到這些情緒的感染，這些情緒就是包袱。割藤主張將這些包袱打開，這樣就是解藤，將這些纏綁在1起，阻礙手腳不能動的藤，解開來。
所以割藤和尚看喜怒哀樂，就像是柴米油鹽醬醋茶來培養他的靈魂，讓他的靈性成為1個活跳跳的活佛，不會受到情緒的支配，阻礙他前面要走的路，這就是割藤和尚的思想，將藤割開來，把它當作可以使用的工具。
喜怒哀樂本身就是1種禪，換句話說，喜怒哀樂就是禪的營養品，因為人類的肉體構造，有喜怒哀樂憂思苦的情緒發展。根據這個情緒發展，大家要解脫這種情緒(很煩、煩死、很吵、吵死…)，1直煩下去，煩到受不了，這個煩就是1種障礙。
無煩無惱，就表示他的人生真正幸福，真正有福報。實際上無煩無惱是1種白癡的狀態，所以無煩無惱並不是叫做禪，也不是叫做佛法。
佛法是無性(沒自性)，佛法不會主動來找人，是因為人遇到這些煩惱，去運用解決這些煩惱，才叫做佛法。「法不孤起，仗境方生」法自己不會動，是因為藉著環境，藉情緒才產生了法，法就是處理的方法(想法、看法)，喜怒哀樂憂思苦就是法。若會運用，這樣就是知道禪的道理。
本來去運用是1種好的現象，可是人因為懶惰，不願意去思考這些東西，變作1種纏綁。這種纏綁就讓人的災難1直產生出來，困擾越來越大。割藤和尚主張心中無藤，和所有的禪師相同。牽牛和尚說心中無牛，就是無所纏縳，慧可安心，這樣才能得到最大的智慧。
阿彌陀佛!
本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。
