禪教法門(24)：禪訣
歡迎繼續參與禪的議題，今天要說禪的秘訣，以後就不用參太久，讓大家慢慢去參，將禪的祕訣公開。但是這片CD聽完要消滅，不要送人，如果送給1個「不識字又無衛生」的人，那麼它就會變質。
禪的功課很廣，上至宇宙天文，下至地理人生，1 切生老病死，全都在這個”訣”。閩南語有句諺語「江湖1點訣，說破不值3針錢」，我將秘訣公開教大家，以後就沒人要參禪了。
禪的功課到慧能為止，後來就沒人會參禪了。禪從慧能興起，到慧能結束，短短40多年的時間就結束-功敗垂成，後來所說的禪大部分就不知道在說什麼？打坐叫禪？幻境也叫禪？念阿彌陀佛也叫禪？在地上追逐奔跑也叫禪？
禪的條件是般若(智慧)，追求智慧就是禪，所以開悟者必需要有智慧，智慧的判斷則是萬法為1心，由心所流露出來的法，就叫做禪法。
有1個故事，是從慧能延伸出來的，當時慧能法師流浪到法聖寺，看到2位和尚在廟埕爭辯，他仔細1聽，1位和尚說幡動引起風動，另1位和尚說是風動引起幡動，2人爭到不可開交，慧能即時說句：「仁者心動，不是風動，也不是幡動」。
這2 位和尚，聽了嚇1跳，看到眼前身高不及3尺的人，竟然說了心動引起風動幡動的話，趕緊跑去向主持報告。主持聽這2位和尚說，寺裡來了位怪胎，說心動引起幡動，是心在動，不是幡在動。所以主持聘請慧能法師為客坐教授，負責教導法聖寺3000多名和尚佛法的要領，故事就是這樣引起的。後來慧能法師在法聖寺所說的道理，經過記載後，成為現今的壇經。
但是禪的理論方式，是從釋迦牟尼佛往生後才有，印度的那蘭陀寺，是密教的道場。最初，此處和尚、法師參禪時，都是拒絕燒香拜拜和誦經種種宗教儀式，但要被稱為法師，在那蘭陀寺有1千多位博士都是學有專精，德高望眾的大學者，根據經典的記載，那蘭陀寺的學者對於禪的議題討論很寛，他們無所不辯。
上至宇宙天文，下至地理人生的老病死，辯得非常激烈。通過這1千多名的教授考試後，有資格畢業才可稱做法師，不是普通人可以自稱法師。通過千位博士考試後，那蘭陀寺的主持(即大學的校長)會發1張畢業證書，才可到社會普度眾生，由此可見禪師絕非泛泛之輩、非小角色。
單純從禪訣的道理來看，就是缺言。言缺、缺言叫訣，不說話欠缺語言的訓練叫訣，欠缺語言的解釋，是非以不辯為清淨，所以辯論是沒用的，會辯不見得是懂得禪的道理。禪的故事是由此延伸過來的，從慧能往生後，就沒有禪師。
慧能1生所說禪的道理，都是依照大般若波羅蜜經(即金剛經)，後來為什麼沒禪師呢？因為大家都依文解字，念阿彌陀佛、薰佛、追逐、坐禪、雙腳盤坐叫禪，這是不懂禪的道理。禪=般若=智慧，禪教就是反對將佛當做神來拜。
達摩祖師，覺得漢人信佛、學佛技術不夠，體會的知識層次不夠，所以不願說話，這就是缺言，欠缺語言的解釋。缺言叫訣(言缺)，換句話說，禪並不是用語言可以說的，用語言可以說的，就不是禪，這就是道感神交，心靈可以體會的不可言說，可以言說就不是禪，不可言說的才是禪，這是體會的密訣。
即台語所說的「說破不值3針錢」，將訣說破，即江湖1點訣，說破後就不值錢。所以說，禪訣就是無訣，若有訣就不是禪訣，真的很奧妙。可言說者，不可言為禪訣，不可說者才可言之禪訣。
1般人說「佛說不可說」這句話，是由金剛經而來，不可說、不可說，唯佛說。不可說的道理是由內心產生而來，1個人內心在想什麼，沒人知道？台語有句話「心歹無人知，嘴歹最糟糕」，所以惡口很要不得，禪訣的道理好比如此，有說不如不說，不說贏過有說，這就是禪訣。
到底怎樣才可拿捏到禪的智慧？除了過去我所說過禪的種種言行變化，生老病死的思考方式，和大宇宙、大自然、人生社會種種文化，固然是禪，但是可說的都是簡單的道理，說1千句贏過做1步，這就是禪訣的『表達』。
表達的方式在西洋人來東洋學了瑜珈術後，發明了談判術，這種談判術就是水平思考，面面俱到，各種立場、各種方式全部考慮圓滿，再來解決處理事情。西洋人推展水平思考時，時常用1個故事，來印證水平思考的要領。
故事是有1位農夫，欠他朋友很多錢，朋友從來不向他要錢，因為大家是好朋友。農夫1直借，而無法還，就算將他的田地變賣還朋友，都還不夠。有1天朋友向農夫開口說：「你無法還債，不如把你女兒嫁給我」。
農夫想想，既然無法還債，朋友又如此開口要求，不得已只好徵求女兒同意，看女兒的意思？朋友也表示1種君子風度，來到農夫他家和他女兒說：你可以選擇，若你無法解決問題，不旦你父親的財產不夠還債，而且你要嫁給我，你同意嗎？
農夫的女兒為了孝順父親，問了對方你有什麼問題需要解決？於是朋友邀請農夫和其女兒來公園散步，公園裡有黑白碎石處停下來，蹲下身拿了1把碎石，放在口袋中，向農夫的女兒說：我剛拿的1把碎石中，有黑色和白色碎石，你若從我口袋拿出3個白石子，你父親欠我的債1筆勾銷，你也不必當我老婆。
朋友表示他的君子風度，既然錢要不到，那就考驗他的女兒有沒有智慧。農夫的女兒同意，將手放入朋友口袋中，拿出3個石頭，1不小心，3個石頭掉下來，女兒趕緊撿起地下的3粒石頭，在手中心打開，是3粒白石頭，於是農夫和朋友的債1筆勾銷。
水平思考和談判術是用來解決事情、處理事情的，任何事情的發生都有糾纏的感情因素及種種情緒好壞的因素，水平思考是面面俱到，將事情解決了，而且又沒傷害性。
此故事雖有濃厚的賭博性，但故事所要表達的是水平思考，非垂直思考。1般世俗凡夫都是垂直思考，垂直思考就是『1條腸子通到底』，單1方向的思考沒轉彎及轉圜餘地，不會轉彎自然不會處理事情。
撥開1切的感情因素、情緒因素而去處理事情叫水平思考，這個動機、創意、觀念就是從瑜珈術而來。東洋人自古以來，參禪至今不知有幾十萬眾生，但參到最後都跑到地獄去，有些參到最後念阿彌陀佛，參到最後都空空，沒辦法發展水平思考。
為什麼西洋人1學到瑜珈術就發明水平思考？這就是運用的方式較靈活，當1個人無法突破困境時，就會被困境綁死，禪教就是撥開生、老、病、死、喜、怒、哀、樂、憂、思、苦及情緒性的愛、恨、情、仇，這樣才可以看清事實。
例如：那2個和尚在法聖寺爭幡動或風動，1個爭是幡動引起風動，1個爭是風吹幡才會動，慧能法師說是你的心動。所以心動和心不動就成為後來參禪的祕訣和規矩。有對無、無對有、黑對白、紅對黑，在對立的狀況是無法解決事情。
禪教的發展和思考方式，是萬法唯心。萬法是宇宙的運作、大自然的運作、人類社會的運作，這都是心在運作，因為心的變動，才有3千大千世界、才有天地宇宙、才有種種樹木花草、動物、植物，才有人類的生老病死、喜怒哀樂，若沒心時，這些都沒有，這就是萬法唯心，1切宇宙的造作，唯心所作。
禪教和淨土教的看法不同、思考方式不同，因此研究禪的道理產生了對立。禪的祕訣，就是無，以無為出發點、由無來建立有，叫空中真有。從知識立場來說，知識並不是物質，智慧不是橘子，不是俱體性的東西，智慧不可以放到口袋裝著，智慧完全依靠心的思想、變化所產生的。
以前我說過1個參禪不敗的祕訣，人不管受到何種打擊、環境打擊、人事打擊、感情打擊、金錢打擊、情緒性的打擊，全都是虛假不實。什麼是真的？就是當下。當下你在做什麼？在想什麼？這就是真的。
參禪不敗的祕訣是人生的階段、人的生命、活動隨時在流轉，但是隨時保持1顆不流轉的心，即內心精神思考的空間，留下1大片空白，時常保持謙虛、保持心空白的狀態，為心靈保留1些空間，這樣生命才會活出意義。
思考方式和學習方式種種過程才可有所寸進，得到最大成就。心靈空間，就是將所有1切情緒性的東西，人生的1切財、名、利、樂，喜、怒、哀、樂放1邊，保留心靈的空間，這樣才能接受瞬息萬變的社會事務，心靈若保留1些空間，思考會寬些、反應會好些。
釋迦牟尼佛在說禪時，是針對弟子迦葉，他們在討論禪時，不是用說的，而是用表情、行為、動作做表示。像靈山說法時，釋迦牟尼佛拈花微笑，讓迦葉得到開悟，成阿羅漢果，這是不可思議的事情。很多人以為會說話、會辯解、會說好聽話，就比較吃香，實際上不對。
禪的智慧，有時是表現在言詞的藝術，有時是表現在行動的藝術，這是1個非常重要的觀念。每1個人都希望自己比別人強，言行動作就會為自我宣傳，我是如何厲害？如何強？
我對你多好又多好？我是什麼東西，我、我、我、我，處處皆以我為主，以我為出發點，這叫自我的貢高我慢。1個真正有智慧的人，他會說你真好，你很怎樣…很少說到「我」這個問題，這就是禪機、禪訣。
越有知識、越有學問的人，表現越謙虛，只有無知的人，才會貢高我慢。並不是長相有缺陷才需要包裝，好看漂亮的人就不用包裝？用這個問題來做禪機的處理，他的處理方式會比較多，如何解釋呢？所有世俗人，他所看到的都是經過包裝的，也就是俊男、美女。帥要帥到臉上沒長青春痘，美要美到像西施，沉魚落雁、閉花羞月。
沉魚是形容西施來到溪邊，水中魚兒看到西施如此美，躲藏到水中不敢出來。落雁是指天上由北方飛來的鳥兒，看到西施那麼漂亮，結果忘了拍振翅膀，而跌落地上。
閉花是花兒看到西施走過來竟比花漂亮，慚愧而將花閉起來。羞月是形容月亮如此亮、如此可愛，但看到西施時，感到羞愧而躲到雲裡。人漂亮到這種程度，好比天人再世、仙女下凡，但是美只不過是1種行動，什麼才代表美呢？美是虛有其表，表面的美不代表真美，今日紅花、明日也會凋謝。但人的生命不是活1天，1生2萬多天，要靠美色來代表他的智慧，很快就會退時。
真正的智慧，是追求1種內在美，好比西施最後也剩下1堆黃土、白骨。西施如果沒智慧時，如同1堆肉在動，行屍走肉。古諺「美人沒美命」西施出生在春秋戰國時代，非常悲哀。
如果西施像那位農夫的女兒，有智慧會水平思考，他就不需靠她的美色生存。農民的女兒不1定漂亮，可能很醜，眼睛大小眼、朝天鼻、豬哥嘴，但她有水平思考的智慧，替她爸爸解決了災難，同時也解脫自己的災難，這就是為什麼禪教要主張開悟的重要性。
禪訣從釋迦牟尼佛所傳教的經歷來看，就是要先將釋迦牟尼佛所講的4諦12因緣和後來所講的經、律、論(經藏、律藏、論藏)都先放在1旁，只看1件事，是什麼呢？就是釋迦牟尼佛所說的1句話，驚天動地的話。
佛以1事大因緣出生在世間，不求餘事，但求生死了脫。這個大事是什麼？就是生死大事。所以開悟者為生，迷惑者為死。眾生在娑婆世界沈淪生死，開悟者為生，沒開悟者為死，這叫做生死大事。
禪教和整個佛教的精華、精粹就是在體悟自性，這是非常重要的1個關鍵。若不知這個道理(這個訣)，1生學佛都是浪費生命。有很多佛教徒在學佛，學到最後不知在學什麼？沒學的時候還能工作，學後變不能工作。沒學佛的時候非常的虔誠，學佛後變成非常可惡，越學越差。
讀書也像這樣，沒讀書的時候知道孝順父母和親戚朋友交流，讀書後以為自己已經有知識了，看別人都是壞人，看別人都不順眼，以為自己是知識份子，這就是所知障。本來是無知求有知，求這個知識之後，變作最大的障礙，掉落知識的陷阱，叫做死在話下。
但求了脫生死，不求餘事，這是佛教的宗旨。什麼是生死呢？就是生、老、病、死的種種7情6慾，包括喜、怒、哀、樂、憂、思、苦，這些煩惱都是生死。有時有、有時無、有時歡喜、有時悲哀，1顆心忐忑不安，非常的複雜，影響了他整個人生的本性。
禪教說開悟不2法門，就是「法無自性」。法是指佛法和指宇宙運作的方法，這些循環的道理，叫做「法無自性」。1個世俗凡夫沒學佛的時候，以為風塵皆為煩惱，每日受到柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的煩惱，無法了脫生死，希望累積很多金錢才能得到了脫。
1個世俗凡夫還沒學佛的時候，想說住在高山峻嶺逍遙自在，這樣就沒人間的煩惱，實際上煩惱越多。人受到7情6慾的支配，情緒的發展，受到喜、怒、哀、樂來支配他的生命。
人生有種種可歌可泣的事件，英雄氣短、抽刀斷水水更流、舉杯消愁愁更愁，有這種悲壯可歌可泣的行為。但是當他看清楚喜、怒、哀、樂都是虛假不實的時候，想趕快脫離人間，往生極樂世界，這樣才能得到成就滿足自己，實際上這是自私的行為。
1個人若是有這種自私自利的行為，就會被自私自利來阻礙他的知識。自私自利也是法，禪教說法有「善法」也有「惡法」，有好的法也有壞的法。好的法就是心胸、思想發展在善的地方叫做善法；心胸、思想發展在惡的地方叫做惡法。所有人間不幸的事情，都是「心在主宰、心在變化」，這樣叫做「法無自性」。
地藏菩薩本願經說，凡夫、眾生就是1日千生千死，1天24小時，心就5花10色，看到好笑就笑，看到悲傷就哭，感情用事又感情複雜，無法處理事件，禪就是處理事件的1種要領。
有很多佛教徒問我說，要修哪1尊，才能夠了脫生死？要修哪1法，才能夠往生極樂世界？要修哪1種的法門，才能馬上得到開悟，成佛做祖？我和他們說，這很簡單，就是將你的頭剁下來，沒其它的辦法。
頭殼剁下來的意思，就是說誓死的決心。從今起，我將這個生命交出來奉獻給眾生，以禪教的立場，除了求開悟以外，不求餘事。其它10大宗派所追求的般若、極樂世界、華嚴世界、琉璃淨土，實際上所追求的都是心安理得。
最有名的禪訣，参禪的智慧，就是慧可斷臂求法。達摩祖師在嵩山少林寺閉關，面壁9年，慧可去跟他参禪，要拜達摩祖師為師，達摩祖師都不回答也不回應，連講話也不跟他講。
慧可在那跪3天3夜，冰天雪地，跪在閉關房外面，說師父我來拜師。達摩祖師都不願理他，當作蚊子在叫。慧可想說他來求法的態度不夠誠懇，於是刀子抽出來，手剁一隻起來，叫少林寺的沙彌，用盤子裝起剁起來的手，供養達摩祖師。
這不是普通人做得到，頭剁下來也差不多像這樣的條件。還好那時候是冰天雪地，手剁下來時，血結凍不再流血。若是夏天的時候，光那個血流完，人就死了。這個沙彌端慧可的這隻手來供養達摩祖師，外面有1個和尚要拜你為師，他沒錢可供養，剁1隻手來供養，你看怎樣？
達摩連看都沒看，連瞄1下都沒有，少林寺的沙彌想說，達摩祖師不收這個徒弟的樣子，把那隻手端出來外面還慧可。頭搖3下說，這不夠力，達摩可能要錢，這隻手沒煮，他也不要吃。
慧可看到這樣說，好啊！手不要，不然連腳也剁給你，刀抽出來的時候，腳就要剁下去了。達摩祖師翻1個身，從那隻刀打落下去，等1下！停住！這隻腳又剁下來就完了。手起刀落，慧可那隻刀被達摩用氣功彈到掉在地上。
達摩牽起慧可的手說，進來裡面坐。慧可心想這下妥當了，他要剁下去是假裝的，他以為真的。所以「仙拼仙，害死猴齊天」。慧可進來裡面坐，跪在禪堂的地方，向達摩祖師說，我要來求道。達摩祖師說，你要來求什麼道？慧可說，我要來求成佛做祖的道，不求餘事。這個故事是從發菩提心文那引來的。
達摩祖師跟他說，成佛做祖很簡單，你現在只要專心傳道、剃頭披迦裟，這樣就已經算成佛做祖了，不然你還要求什麼？慧可回應說，請祖師跟我安心，因為我的心不安。心還是忐忑不安，看到漂亮衣服還會想穿，看到美女也會動心，看到好吃的東西也想多吃1點，所以叫做心不安。
達摩祖師跟他說，好！你可以離開，心跟你安好，慧可頂禮拜3拜就離開。達摩祖師也沒跟慧可手術、也沒運功、也沒加持，只跟他說1句話，心安好了，慧可就頂禮3拜下山了，成為禪宗的第2代祖師。
流傳的故事，達摩祖師是第1代中土的祖師，而達摩是迦葉的第18代弟子。中土第1代的祖師，慧可第2代，若要說，慧可應該是中土第1代的祖師才對。
為什麼慧可向達摩祖師頂禮拜3拜就下山了，沒有再問？因為他「聽有」，心安好就是讓他的心無所罣礙，這是從心經來的。心無罣礙、無罣礙故，般若波羅密多，就是因為心無罣礙，無罣礙時，就即刻到彼岸了，波羅密多就是到彼岸了，到那邊的意思，是哪裡呢？就是極樂世界。
原來極樂世界不用坐太空梭，也不用坐飛機，極樂世界在人的內心。所以成佛做祖的道理，不管有成佛或是沒成佛，有做祖或沒做祖，所追求的點，就是他的內心可以安心。
照這個規矩和條件，参禪不要問東問西，不要問其他的事情，不要問我何時要嫁尫？何時要娶某？何時要賺大錢？何時要蓋大厝？。参禪不可問這些，世俗凡夫才會問這個，這都不叫做「禪」。若不是禪的時候，就會墮落，墮落在萬底深坑，無法了脫生死。
所以地藏菩薩本願經才會說，千生千死，24小時裡面，死1千次活1千次，每天都在死1千次、活1千次輪廻，受到情慾的愛、恨、情、仇，受到喜、怒、哀、樂、憂、思、苦，7情6慾的煎熬。受到情緒的煎逼，所以無法驚醒起來。
禪訣唯1的秘訣，就是開悟。開悟的意思是什麼呢？就是我的心站起來。心站起來叫做生，心倒下去叫做迷。吾(我)悟旁邊1個站心，心站起來叫做悟，心若倒下去，叫做迷。迷者就死無葬身之地，生者才能開悟，這是非常重要的事情。
但是光這樣還不夠，需要時間的證明，需要言行的印證。所以禪教主張要信、解、行，信是第1項，禪訣第1項就是要信(相信、堅信、不可懷疑)。對世間任何事物都可懷疑，但是對開悟不可懷疑。
懷疑什麼呢？懷疑我之本性，本為佛性，眾生凡夫之性即為佛性。心若站起來才能生，心若倒下去不能生。這個性也就是說人的本質、氣質、思想方式的智慧叫做佛性。
相信我之本性，本為佛性，眾生凡夫的性本為佛性，堅信這1點。有堅信的時候，才能夠有時間、有機會慢慢去印證、去體解(體解大道)，發菩提心就是願眾生體解大道，智慧如海，所以信和解非常重要。
解就是對所有宇宙的道理、對3藏12部經典的道理、對社會事物百千營生和人生的生老病死，種種的道理，要去徹解(了解)，先有信才有解。解之後要去實行，行就是說去做，實踐。若是無體解要去做，絕對做不出來。沒受過鍛鍊就要去做，絕對無法可行。
禪教雖然強調「無」，但是無中帶有，真空不空的意思，這就是行。行就是實踐，修行就是「學和實踐」，學習這些道理，去實踐這些道理化做事實，這樣生命才是開悟的生命。若是沒經過這個階段的堅信，沒經過「徹解」這樣也無法可行(無法去執行)。
禪訣的道理就是在信、解、行、證、願。信、解、行後面反過來要有印證。就是在實踐時，反應在真理，佛法唯1的秘訣「由心出、由心入」。說佛法的時候，要憑良心來講叫做由心出，講過之後再反省，叫做由心入，反覆例行叫做證。願就是願眾生離苦，願眾生都脫離苦海，這就是願。
參禪的意思並不是說自己學會辯駁，並不是聽2句禪，就代表開悟，這樣會失敗，會死得很難看。禪師在宗祠裡面，最少浸淫1-20年，他才敢出門。有的浸淫20-30年還不敢出門，原因就是沒有徹底印證，出去會死得很難看。
世俗凡夫「吃無3把應菜，就要上西天」「吃無3塊豆腐，就自稱法師」，這就是世俗凡夫的品質，雖然剃頭披袈裟，但是不代表是佛教徒。所以禪的條件非常的嚴格，禪的開悟也不是表面的功夫，不是只會練嘴皮子，這樣就代表開悟，是要有實際上的功夫，這實際的功夫就是印證。在禪教参禪的火候裡面叫做真刀實槍。
什麼叫做真刀實槍？就是說事實的事情，說自己腹內的東西，說自己本身參悟出來的智慧，並不是學 釋迦牟尼佛、學慧可、學慧能，不是學任何祖師，是學自己的，自己的是從哪生出來？從心生出來。這個心從哪裡來？心從良心來。叫做滅惡生善(滅諸惡心，生出善法)，叫做不去不來。
禪訣的道理像1支無形的利劍，真厲害。講出來的話也像無形的利劍1樣，若不是殺死人，就是會殺死自己。所以印證的技術不是3年5年就印證得出來，也不是投機分子有辦法使用。禪的這隻利劍(無形之劍)，在禪訣裡面，斬除所有1切妖魔鬼怪，斬除內心1切的邪惡，叫做滅惡生善，生諸善法。
1切的佛法「由心出、由心入」，這樣才能叫做開悟。有前面的深信不疑，但深信以前要有種種的質疑，所以無疑即無悟。「無疑無悟」是料想不到的意思。
昔日風華今何在？昨天的紅花在哪呢？昔日孩童今何在？昔日英雄今何在？像項羽那麼勇，力拔山兮氣蓋世，今日何在？今日都不存在。所以對個人印證的功夫要下死功夫、下死決心，要像慧可這樣「斷臂求法」的這種信心，才能徹底無疑無悔。
有大疑則有大悟，無疑就無悟。無疑無悟就是完全無法預算的意思，照這個方式來思考、來想，這是真正重要的事情。所以你若是抓到這個訣，這樣你即時就能開悟，即時可以成佛做祖。不是我很會辯論這樣就代表我開悟，是要「言行合1」，和我精神思想合1，這樣才能叫做開悟。
禪訣今天在此免費奉送給大家，希望大家都可以真正抓到這個訣竅，早日得到幸福快樂的人生。
阿彌陀佛！
本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。
