界--宗聖上師

界

「界」是因之義，依此而生諸聖道，故名為法界。另外「界」也可以當作性之義解，是為諸法所依之性故。又指諸法同1性，故名法界。

唯識述記第9卷之末說：「3乘妙法，所依相故，名為法界」。

勝鬘經寶窟下卷末段說：「法界者，界即境界。即是因義，聖人4念處等，皆取此性作境故」。

探玄記第18卷說：「界有3義：1是因義，依生聖道故。攝論云：法界者1切淨法因故。又中邊論云：聖法因為義故，是故說法界。2是性義，謂是諸法所依性故，此經上文云法界法性，並亦然故。3是分齊義，謂諸緣起相不雜故」。

以上所說是4種法界中理法界之義，華嚴宗、天台宗更指出1 1之法，具足法爾圓融，具足1切諸法，名為法界。

大乘止觀說：「法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足1切法，故言法界。」4教儀集註半字談第5卷說：「性惡融通為法界」。

止觀第5卷說：「又此10法，1 1當體皆是法界，故言10法界」。

是4種法界中的事事無礙法界。又指支配於因果之理的法相範圍名為法界。

佛為超脫此範圍者，故佛獨屹立於法界之外。

菩薩瓔珞本業經上卷說：「於1法界有3界報。1切有為法，若凡若聖，若見者，若因若果，不出法界，唯佛1人在法界外」。

又指18界之1，意識所緣之境意名為法界，即6塵中的法塵。此中總括有為無為的1切法以悉為意識之所緣。

行宗記第2卷之下說：「法塵1界，兼通色心」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

法界--宗聖上師

法界

「法界 Dharmadha tu 達磨馱都」，義譯為法界，又名為法性，亦名為實相。佛法所說的「法界」之義有多種，總歸納為2義解釋之：1就事，2約理。

若適從事的立場而言：法是指諸法，界則是指分界之意。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。

所謂的「法界」之意，是指法的1 1名為法界，總括萬有亦稱為1法界，這是為華嚴宗所判4種法界中的事法界，天台宗則約於俗諦解釋10法界之時即此義。

菩薩瓔珞本業經上卷說：「無明者名不了1切法，迷法界起3界業果」。

止觀第5卷說：「此10法各各因各各果，不相濫，故言10法界。」同輔行：「言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故」。

資持記上卷1之3說：「法界者10界依正，塵沙者喻其多」。

行事鈔上卷之1說：「法界塵沙。」又界者，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠無過於此之語。如言法界萬靈，周遍法界等。

止觀第3卷說：「出法界外何處更別有法？」同止觀第5卷說：「當知法界外，更無復有法而為次第。」4教儀集註半字談第5卷說：「窮事邊際云法界」。

往生要集上卷說：「周遍法界，拔苦眾生。」又說：「佛光明照法界念佛眾生，攝取不捨。」若約於理而言，法相宗、華嚴宗的解釋之意，都是指真如的理性而稱為法界，或名為真如、法性、實相、實際，名詞雖然互異，但其本體則1。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

實相無相--宗聖上師

實相無相

「實相無相」：是專指實智無緣，則實相無相。於智有緣，不如於實體，則非實智。於相有相，非實智之境，則非實相。

往生論注下卷說：「實相無相故，真智無知」。

輔行第1卷之5說：「實相無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

本體--宗聖上師

本體

「本體」：此為密宗的根本論，諸法的根本自體，對於應身而稱真身為本體。

 大日經第7卷說：「1身與2身，乃至無量身，同入本體」。

梵網古跡上本說：「化歸本體，言還至本」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

實相--宗聖上師

實相

「實相」所指的「實」之意，並非虛妄之義，「相」即是無相之意。是指稱萬有本體之語，名為法性、名為真如、名為實相…，其體皆於同1。

就其為萬法體性之義而言之，則為法性，若就其體真實常住之義而言之，則為真如。若就此真實長住為萬法實相之義而言之，則為實相。

其他所謂的「1實、1如、1相、無相、法身、法證、法位、涅槃、無為、真諦、真性、真空、實性、實諦、實際…等等」，皆是實相的異名。

若依其名隨其德用的3諦而言之，則空諦實為真如，假諦即為實相，中諦為法界。例如法華經所說的「實相」，華嚴經所說的「法界」，解深密經所說的「真如」或「無為」，般若經所說的「般若佛母」，楞伽經所說的「如來藏」，涅槃所說的「佛性」，原始佛教阿含經所說的「涅槃」，皆同1義。

在華嚴宗所說的始教，天台宗所說的通教以下的修行人，以不變的空真如為實相，在華嚴宗的終教以上，天台宗的別教以上的修行人，皆以不變隨緣的2相為實相。然而華嚴宗以隨緣的萬法為實相，天台宗、真言宗皆以性具的諸法為實相，聲聞乘是以我空的涅槃，緣覺乘則以我法2空的涅槃為實相。

維摩經弟子品說：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同經眾生品又說：「佛為實相法人」。

涅槃經第40卷說：「無相之相，名為實相」。

妙玄第2卷之上說：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍於今」。

法華文句記第4卷之中說：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相」。

頓悟入道要門論上卷說：「法性空者，即1切處無心是。若得1切處無心時，即無有1相可得。何以故？為自性空故無1相可得，無1相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

8迷戲論--宗聖上師

8迷戲論

「8迷戲論」：與上述的8迷之意相同。戲論之說者，是指違背正理的虛妄見解。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

8迷--宗聖上師

8迷

「8迷」：這是3論宗的正觀8不所對治，生滅去來1異斷常8種的迷見。

8宗綱要下卷說：「遣8迷，故說此8不，此即今宗所顯理」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

不來不出--宗聖上師

不來不出

「不來不出」：惑者雖聞以上6不，而終謂決定有果，或謂自外來，或謂自內出，或執外道眾生之苦樂，萬物之生滅皆從自在天來，是外來之義。

復計外道苦樂之果，皆是我之自作，我之自受，是內出之義。又如毘曇計木有火性，由性火以成事火，內出之義。成實論明木無火性，但待緣而生，外來之義。如是來出皆壞世諦之因果，是故說不來不出之中道。

本業瓔珞經下卷說：「2諦義者，不1亦不2，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅」。（此即8不）

涅槃經第27卷說：「12因緣，不出不滅，不常不斷，非1非2，不來不去，非因非果。」（此說即有10不），龍猛承繼此法。

智度論第5卷說：「如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不1不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」（此說即8不）同論第74卷卻又說12不：「觀1切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不1不異，不常不斷，非有非無。」（此說則有12不）

中論歸敬頌說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不1亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論」。

末代諸書多舉8不而說「不生不滅、不去不來、不1不異、不斷不常」，都是依智度論而改變其次第而已。

大乘玄論卷第28卷的「不」義說：「8不者蓋諸佛之中心，諸聖之行處。…豎貫眾經，橫通諸論」。

中論疏第2本說：「8不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根源，迷之則8萬法藏冥若夜遊，悟之即12部經如對白日」。

止觀第6卷說：「橫門者，如中論8不，不生不滅，不常不斷，不1不異，不來不去。1論明8門，諸經論則無量」。

8宗綱要下卷說：「8不妙理之風，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮1實中道之水」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

不1不異--宗聖上師

不1不異

「不1不異」：既離世諦性實之生滅及決定之斷常，猶恐墮於1異，如僧佉與大眾部明因果之1體。

如衛世與上座部明因果之異體，如此之1異並壞世諦因果之中道，故不斷不常之次，明不1不異。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

不斷不常--宗聖上師

不斷不常

「不斷不常」：以下6事，都是從世俗諦的真諦而談論中道，從以上所說的不生不滅的中道而可以理解。如今但從世諦而說明之意，是說「不斷、不常」合於以上所說的不生不滅，可以知道世諦的因果相生，是為假生滅，並非為真實的生滅之意，即雖離性實之過，猶未免因中有果無果等之失，例如僧佉計因中有果，故說維生，是常之義。

衛世執因中無果，是斷之義。

佛法內的薩婆多，闡明3世常有，亦是常之義。

大眾部過未無之義，以為本無今有，已有還無，是斷之義。

今明真實妙有之因果，不可常不可斷，故說不斷不常之中道。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。