虛空無為--宗聖上師

虛空無為

「虛空無為」，3無為之1。有部宗所立有2虛空，1是有為虛空，2是無為虛空。凡現於無色像所者，是有為虛空，本來常空者無為虛空。

有為虛空者有分限，有生滅，屬於眼識之所見。因是稱此為空界之色，為5蘊中色蘊之所攝，6大中空大之所攝，是有為無常。無為虛空者，無限無際，真空寂滅、離1切的障礙，1切有礙的物體得自在行動於其中者，是屬於意識之所緣，為3無為中的虛空無為。

世人所謂的虛空者，即空界之色，有為虛空。空界之色，其體性雖不障礙他法，但卻為他法障礙，現障礙於他有形物體而其體即滅，因此而名為有為。若實際的虛空，離於能礙所礙，亦周遍於有形的物體中，常恒不變，是為無為法，以無障礙解虛空之義。

俱舍論第1卷說：「虛空但以無礙為性。由無礙故，色於中行」。

正理論第1卷說：「虛空容受色等有為」。

俱舍光記第1卷說：「空界色，雖非能礙，而是所礙，被餘色礙而開避故其體不生。世言虛空者，於空界色說虛空聲」。又說：「空界復由虛空得有」。

大乘義章第2卷說：「如毘曇。虛空有2：1者有為，2者有為。」

唯識論第2卷、唯識述記第2卷之末所說的，則通指大乘通論的6無為之1。唯識論立6種無為，以彼有部所立虛空無為，並非實有之法，於佛所證得的法性上為6無為相中的1相。因為法性之體，離諸所有障礙，故名之為虛空無為，並非另外有容受萬物的無為虛空。

因而依有部之意，則虛空之語，直指宇宙的大虛空，依唯識則1者喻語，法性的無為，類似大虛空，故名為虛空。2者法性，即為虛為空，故名虛空。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

虛空10義--宗聖上師

虛空10義

「虛空10義」：釋摩訶衍論第3卷解釋虛空10義說：1.無障義，諸色法中無障礙故。2.周遍義，無所不至故。3.平等義，無擇故。4.廣大義，無分際故。5.無相義，絕色相故。6.清淨義，無塵累故。7.不動義，無成壞故。8.有空義，滅有量故(為有之空)。9.義空空，離空著故(為空之空)。10.無得義，不能執取故。

「虛空化」即為佛所化，如清異錄上卷所說：「玄奘論道釋云：道有為宗，舟航化。佛無為宗，虛空化」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

虛空--宗聖上師

虛空

「虛空」：此虛與空2者，都是「無」的別稱，虛無形質，空無障礙，故名虛空。而此虛空又有體與有相，體是指平等周遍，相則是隨於其他的物質而彼此互別差異。若依有部的宗義分之為虛空與空界之色，以其體為虛空，以其相為空界之色。並以此虛空為唯1的無為法，屬於聲聞乘至極之談的3無為之1，而攝於法處之中《意根所對之境，總名法處》，空界之色者，為眼所見的色法而攝於色處之中《青黃赤白等法，生眼識之所依者》，即為有為法。世人以此空界之色為虛空，故世人所謂虛空者為妄法，而不能免於生滅。

楞嚴經第6卷說：「空生大覺中，如海1漚發，有漏微塵國，皆依空所生」。同第9卷說：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？」同第10卷說：「乃至虛空皆因妄想之所生起」。

起信論說：「虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以1切色法，本來是心，實無外色。若無色則無虛空之相」。

大乘義章第2卷說：「虛空有體有相，體則周遍，相則隨色，彼此別異」。

此體之虛空無為，有部立為有法，大乘立為無法。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

普賢10願--宗聖上師

普賢10願

「普賢10願」：40華嚴經中的普賢行願品說：「應修10種廣大行願。何等為10？1者禮敬諸佛。2者稱讚如來。3者廣修供養。4者懺悔業障。5者隨喜功德。6者請轉法輪。7者請佛住世。8者常隨佛學。9者恆順眾生。10者普皆迴向」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

普賢3昧--宗聖上師

普賢3昧

「普賢3昧」，是普賢菩薩的修法，有顯密2法，顯教即普賢觀經所說，以普賢菩薩為本尊，觀諸法實相之理，懺悔6根的罪障，又名為法華3昧。修成此3昧時，則普賢菩薩乘6牙白象，示現於道場。

密教即普賢金剛薩埵念誦儀軌所說，身口意的3密相應，修成則能現成普賢之身，故名為普賢3昧。

又指普賢文殊2大士為1雙之法門，普賢主1切3昧，文殊主1切般若，協助佛的教化，故對於文殊般若而稱普賢3昧。

探玄記第18卷說：「普賢3昧自在，文殊般若自在」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

普賢--宗聖上師

普賢

「普賢 Visva bhadra 邲輸跋陀」，又翻譯作「Samantabhadra  3曼多跋陀羅」，或翻譯為普賢，或義譯作遍吉，而所謂的「遍吉」之意，是意譯「普」為遍，意譯「賢」為吉，所說之意雖有不同，但其義意則是相同。

智度論第9卷說：「1佛圖中有人癩風病，來至遍吉菩薩緣邊，1心自歸」。

釋門正統第3卷說：「妙德現於清涼，遍吉彰於岷峨」。

主1切諸佛的理德，定德，行德，與文殊所主的智德，證德相對。即為理智1雙，行證1雙，3昧與般若1雙，故以為釋迦如來之2脅士稱之。

文殊駕獅子侍候在佛的左方，普賢乘白象，侍候於佛的右方(今有反智右理左的說法，以示理智融通之義，又胎藏界的次第右蓮左金)，此理智相即，行證相應，3昧與般若全者，即毘盧舍那法身佛。

華嚴1經之所明，歸於此1佛2菩薩的法門，故稱為華嚴3聖，是為1切行德的本體，故於華嚴之席說10大願，又為諸法實相的理體，故於法華之席，誓於法華3昧之道場自現其身。

嘉祥法華義疏第12卷說：「普賢者，外國名3曼多跋陀羅。3曼多者，此云普也。跋陀羅，此云賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普，吉亦是賢也。…註經解云：化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢」。

探玄記第2卷說：「德周法界曰普，至順調善曰賢」。

大日經疏第1卷說：「普賢菩薩者，普是遍1切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍1切處，純1妙善，備具眾德，故以為名」。

楞嚴經說：「普賢菩薩言：我已曾與恒沙如來為法王子，10方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從義立名」。

法華經普賢勸發品說：「是人若行若立，讀誦此經。我爾時乘6牙白象王，與大菩薩，俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心」。

晉華嚴經入法界品說：「爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣堂，與5百菩薩摩訶薩俱。普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首」。

探玄記第18卷說：「名中先標上首2人，以其是助化主故。釋有3義：1普賢當法界門是所入，文殊當般若門是能入門。2普賢3昧自在，文殊般若自在。3普賢明廣大之義，文殊甚深之義，深廣1對故」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

遍--宗聖上師

遍

「遍」是指「遍1切處」的法身佛的梵名，名為毘盧舍那，1名遍1切處，以如虛空無遍際，遍滿於1切處故名。

普賢觀經：「毘盧遮那遍1切處」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

密意--宗聖上師

密意

「密意」，對於佛意有所隱藏，不為顯了真實所說之意，又指佛意深密，並非因人《尚在因位初修行的人，還未到達佛果以前的修行者的總稱》之所能測知，故名為密意。

觀經玄義分說：「佛密意弘深，教門難曉，3賢10聖弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣」。

最勝王經第1卷說：「汝等當知，云般涅槃有舍利者，是密意說」。

唯識論第9卷說：「密意言顯非了義」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

1印2明--宗聖上師

1印2明

「1印2明」：賴瑜秘記記載說，金胎2部的大日、菩薩印，皆為遍法界無所不至的塔印，其真言在金剛界大日為「哇Uah」，於胎藏界大日為「阿Ah、哇Uah、囉Ra、吽Hum、佉Kha」的5字明。

金剛頂經說：「諸法本不生(2地)，自性離言說(2水)，清淨無垢染(2火)，回業等虛空(2風2空)」。都是在強調說明無所不至的塔印。

大日經真言品說：「我覺本不生(2地)，出過語言道(2水)，諸過行解脫(2火)，遠離於因緣(2風)，知空等虛空(2至)」。

這是說無所不至的塔印，但是2部的大日，俱以塔婆為3昧耶形，故稱為1印。而2部大日的種子為「阿Ah、哇Uah」2字相互交替，故稱為2明，故名為「1印2明」。

這是密教阿遮利在最初傳法時，是為秘而不授的印明。

原雙紙記載說：「師傳說：體不變故，印為1。說交替故，真言為2種」。

口傳：體不變故，為6大法界之體，無相無分別之義，說交替故，為設說之義。又指體不變者為口訣，2部皆為同1種法身，故其印亦為1種，住於理而說胎藏界之法，名為胎藏部。若住於智而說金剛界時，則名為金剛頂部，故說有2種。

問：以「阿Ah」等5字為6大法界的真言，以「哇Uah」的1字，亦為法界的真言是何義？

答：「哇Uah」為水大的種子，此「哇Uah」字引長，則其響為「阿Ah」字即地大的種子，而於此地大的方形。切於角違，即為「囉Ra」字的3角火轉，又折半此水圓形。即為「吽Hum」的半月風輪，又於風大的半月合火大的3角，則為「佉Kha」字的團形虛空輪，故「哇Uah」字具5大的種子。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

印契--宗聖上師

印契

「印契」，舉例如千手本尊的印契，名為千眼印相，出於千臂經所說，先以2小指、無名指、中指，各以甲背相觸著，另外2人指豎頭相拄2大指側搏附於人指第2文上側，腕開5寸許，置於眉間而誦本尊的真言。

因而「印相」是具有標示法界的性德，並非虛偽之意，故名為契，契也是指契約，具有不改之義。

即身成佛義說：「手作印契，口誦真言，心住3摩地，3密相應加持故，早得大悉地」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

印相--宗聖上師

印相

「印相」，於胎曼大鈔第1卷說：「左手作拳，仰置臍，右手覆掌安臍上」。

此印相即專指金剛部的定印。另外又指印的形相，例如不動明王的印相為刀劍之相，觀世音菩薩的印相為蓮華形等。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

1印--宗聖上師

1印

「1印」，即指1「印相」，2「印契」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

明--宗聖上師

明

「明」，是智慧的別名。

佛地論第1卷說：「有義明者以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故」。

大乘義章第14卷說：「知法顯了故名為明」。

又指真言的別名，因為真言能破煩惱之闇，故名為明。又由口說名為真言，由身現名為明。又指佛放光明，於光中說法故名為明。

演密鈔第1卷說：「明者明咒，真言之別稱，梵語尾儞也，此譯云明。破闇為義，梵語漫怛羅，此云真言，或名神咒。謂此真言能破眾生煩惱闇障，義翻為明，咒即明故」。

大日經疏第12卷說：「破除1切無明煩惱之闇故，名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從1切身分任運生者，名之為明」。

秘藏記本說：「陀羅尼者，佛放光光之中所說也，是故陀羅尼與明其義不異」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

印--宗聖上師

印

「印」，又翻譯作印契、印相、契印等。密法的修持，多用指頭作種種的形狀，作為法德的標幟即其特性。由小指次第數至大指，此為地水火風空的5大。又以左手為定，右手為慧，以此左右10指為種種的印相。例如標火德而結火印，標水德而結水印等。

菩提心論說：「身密者，如結契印，召請聖眾是也」。

大日經疏第13卷所說：「此印者，即是法界之標幟。以此印故，表示法界之體，即名法界幢」。

補陀落海會軌說：「左手寂靜故，名理胎藏海。右手辦諸事，名智金剛海。左手5指者，胎藏海5智。右手5指者，金剛海5智。左手定右慧，10指即10度，或名10法界，或曰10真如。縮則攝取1，開則有數名。左小指為檀，無名指名戒，左中指為忍，左頭指為進，左大指為禪。右小指為慧，無名指為方，右中指為願，右頭指為力，右大指為智。…小指為地，無名為水，中指為火，頭指為風，大指為空」。

又指佛菩薩手所執種種的器具亦稱為印，即3昧耶形。

大日經疏第20卷說：「印謂所執印，即刀輪罥索金剛杵之類」。

又指教理的決定者亦稱為印，例如實相印、3法印。

大乘義章第2卷說：「優檀那者，是外國語，此名為印。…法相楷定，不易之義，故名為印」。

秘藏記上卷說：「印決定義」。

又指印章等物，例如象器箋第19卷所說：「毘奈耶雜事云：時有賊來盜僧庫藏，並及私物。為無記驗，苾芻不知何時失物。佛曰：苾芻可畜其印，應用5種物為印，所謂鋀石赤銅白銅牙角。佛言：凡印有2種：1是大眾，2是私物。若大眾印，可刻轉法輪印，2邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨鎖像或作髑髏形，欲令見時生遠離故」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

印明--宗聖上師

印明

「印明」，此中所說的「印」是指印相《印的形相，如不動明王之印為刀劍的狀相，觀音之印為蓮華形…等》，「明」則是通指陀羅尼，也是智的簡稱，或指諸佛菩薩的通立而言，如「1印2明」所解釋。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

正受--宗聖上師

正受

「正受」是從梵語的「Samaya 3昧」1詞翻譯為正受。「Sa 3」翻譯為正，「maya 昧耶」翻譯為受，是禪定的異名。因為禪定能「定心，斷離邪亂」，以其義意翻譯而名為正，又指禪定能使心無念、無想，領納佛法在心，故名之為受，有如明鏡之無心現物。

大乘義章第13卷說：「離於邪亂故說為正，納法稱受」。

探玄記第3卷說：「納法在心名為正受」。

觀經玄義也說：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，3昧相應，名為正受」。同觀經玄義的序分義說：「因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3昧耶--宗聖上師

3昧耶

「3昧耶Samaya」，3昧耶的義意甚多，可以時(1時佛在)、會(大曾經)、宗(顯宗論)、平等、誓願、驚覺、除垢障…等。

秘藏記說：「佛知眾生身中本來自性之理，與佛等無差別，而眾生不知己之本有本始2覺與佛等，恒覆蔽於6塵煩惱而不能顯出，是故佛發悲願，垂我拔濟眾生如我之誓願。若有眾生歸依，則住於法界定自受法樂之如來驚覺，而不敢違越本願。影向行者之所，以真言印契加持護念。譬如國王自造法令不敢違犯，使他行之。眾生蒙佛之加持力，突破6塵之游泥，出現自心之覺理，如賴春雷之響而螫蟲出地。知與佛等無差別者，是平等之義。使如我而無異者。是誓願之義，如來驚覺者，是驚覺之義，眾生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之義。如佛部，餘部亦同。如1佛，諸佛亦同」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3昧耶戒--宗聖上師

3昧耶戒

「3昧耶戒」：授傳法灌頂以前所授的作法。因為3昧耶具有不違越的義意，故適用於通戒，亦即最初的登上法座，其次是振動金剛鈴作法，3.歸命，4.運心懺悔，5.歸依，6.發心遮難，7.請師，8.羯磨及楊枝打，9.塗香，10.花鬘，11.燒香、燈明，12.齒木，13.金剛線，14.金剛水…等等。

依諸儀軌訣影第1卷所說：「密教修行，先受3摩耶戒，是為初門。今修4度加行終，傳法灌頂之時，初受3摩耶戒者，是末世之作法。何則？所謂3摩耶戒者，以3種之菩提心為戒。住於根本3摩地之心，而非3平等則之心，則行法不成就故」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3摩帝--宗聖上師

3摩帝

新譯稱為「3摩帝」，義譯為定或正受、等持、等念。又名為現法樂住。定與正受，其義同前所述，平等保持心，故名為等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故名為等念。這是從利他業而解釋之意。又現定中的法樂，故名為現法樂住，是皆正受的異名。

唯識論第5卷說：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業」。

探玄記第3卷說：「3昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等。心不散，故住1境，故名持」。

法華玄贊第2卷說：「梵云3摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定，云3昧者訛」。

玄應音義第3卷說：「3昧，或言3摩提，或云3摩帝皆訛。正言3摩地，此譯云等持。等者正，正持心，持謂持諸功德。或云正定，謂住緣1境，離諸邪亂」。

菩提心義說：「梵云3摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3摩提--宗聖上師

3摩提

梵名「Sama dhi 3摩提」，翻譯為定，或譯為定，或譯為等、等持，都是指平等保持心性之義。此說是為散定唯有心，另外又有翻譯為等至、等引的2種。

使心定於1處而不散動，故名為定，是正受所觀之法，故名為受，能調心的暴躁，直心的彎曲，定心的散亂，又名為調直定。正心的行動，使合於法的依處，故名為正心行處。息止緣慮，凝結心念，故名為息慮凝心。

智度論第5卷說：「善心1處住不動，是名3昧」。同論第28卷說：「1切禪定，亦名定，亦名3昧」。同論第20卷說：「諸行和合，皆名為3昧」。同第23卷又說：「1切禪定攝心，皆名為3摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直」。

止觀第2卷說：「通稱3昧者，調直定」。

大論說：「善心1處住不動，是名3昧」。

大乘義章第13卷說：「定者當體為名，心住1緣，離於散動，故名為定。言3昧者，是外國語，此名正定」。同文第2卷說：「以心合法，離邪亂，故曰3昧」。同文第9卷說：「心體寂靜，離於邪亂，故曰3昧」。同文第20卷說：「定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

修得--宗聖上師

修得

所謂「修得」的禪定之意，是指色界、無色界眾生心地的作用，必須勤行修習而後能得之意。如3學中的定學，6度中的禪定波羅蜜，即指修得的禪定。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。