堅法--宗聖上師

堅法

「堅法」，世有3種堅法：身與命及財。修道者得無極之身，無窮之命，無盡之財，名之為堅法。

維摩經菩薩品說：「當觀5欲無常，以求善本，於身命財，而修堅法」。

註維摩經說：「肇說：堅法3堅法，身命財寶。若忘身命棄財寶去封累而修道者，必獲無極之身無窮之命無盡之財。此3天地焚而不燒，劫數盡而不盡。故名堅法」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

持本3昧--宗聖上師

持本3昧

「持本3昧」又名普載3昧，是地神的3昧。地為萬物的根本，故名本。能持本，故稱持本。能負載萬物，故名普載。

大疏第10卷說：「地能持萬物，1切萬物依之生長，當知即是佛心。猶如來心能持萬物，深入持本3昧而說真言。…若人誦持修習，不久亦得如來心地。…此3昧名為普載3昧，以同大地故」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

2王--宗聖上師

2王

「2王」：寺門2脅所立的2個金剛夜叉，略名金剛神，亦稱夜叉神，其本名為密跡金剛，為法意王子的化身。

大寶積經密跡金剛力士會：「昔有轉輪聖王曰勇群王，具足千子。有2夫人，有2孩童自然來上夫人膝上，1云法意，2云法念。父王知諸子發道意，欲知當來成佛之次第，使千子探籌。有太子名淨意，得第1籌，拘留孫佛是。得第4籌者，釋迦佛。乃至得最後之籌者樓由佛（其他的經有譯為樓至）。時後2子，兄為法意曰：吾自誓當諸人成得佛時，為金剛力士親近於諸佛，聞1切諸佛秘要密跡之事，信樂不懷疑結。弟為法念曰：願諸仁成佛道，則身當勸助法輪使轉。其時之勇群王，即過去之定光如來是。其時之諸子即此賢劫中千佛是；其法意太子即今之金剛力士，名為密跡者是，其法念太子即今之梵王是，彼時聖王之中宮夫人婇女即今之諸來會者是」。

金光明文句記第6卷，說是出於正法念經，是錯誤的。檢閱全部70卷的正法念經，並無此文所依此本緣，則金剛力士唯有1人。故知禮所著的金光明文句記第6卷說：「據經唯1人，今狀於伽藍之門為2像者，夫應變無方，多亦無咎」。

但以此為2像之意，也是根據佛說，毘奈耶雜事第17卷說：「給孤長者，施園之後，作如是念：若不彩畫便不端嚴。佛若許者，吾欲莊飾。…佛言：長者於門2頰，應作執杖藥叉。」（夜叉新譯作藥叉）。

嘉祥所著的法華義疏第12卷，指金剛力士為樓至佛的化身，又禪錄皆為青葉、樓至2佛的化身，此未審見寶積經文之誤。禪錄之誤，本於陸遊所著的入蜀記。

密宗則是以愛染明王與不動明王並稱為2王，愛染明王表煩惱即菩提，不動明王表生死即涅槃之意。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

執金剛神--宗聖上師

執金剛神

「執金剛神 Vajrapa ni」又名Vajradhara，又譯名為執金剛夜叉、金剛手、金剛力士。此尊手執金剛杖而守護帝釋天宮門的夜叉神，正遇佛出世，即降於閻浮提，衛護世尊，防守道場。

俱舍論第11卷說：「頌曰：妙高頂8萬33天居。4角有4峰。金剛手所住。論曰：山頂4角，各有1峰。其高廣量各有5百，有藥叉神名金剛手。於中止住，守護諸天」。

5分律第1卷說：「諸佛常法有5百金剛神侍衛左右」。

智度論第35卷說：「執金剛菩薩，常執金剛衛護菩薩」。

又古來於寺門2脅安金剛力士之像，世稱為2王。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

執金剛--宗聖上師

執金剛

「執金剛」又名持金剛、金剛手。胎藏界3部中金剛部的諸眾，標如來的智印，皆手執金剛，故名為執金剛。

大日經1：「1切持金剛者，皆悉集會。…其金剛名曰虛空無垢執金剛。…金剛手秘密主如是上首。」同疏1：「梵云播尼，即是手掌。掌持金剛，與手執義同。故經中2名互出。…前明諸執金剛，1向是如來智印」。

又指警護諸天諸佛之夜叉神謂之執金剛。見執金剛神項。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

金剛藏王--宗聖上師

金剛藏王

「金剛藏王」：金剛藏之意，是執金剛的總名，與金剛薩埵異名同體，金剛藏王即金剛薩埵的變化身。又釋迦為金剛薩埵之變化身（金剛薩埵部分，有詳細解釋之文），故釋迦與金剛藏王，其能變之體，可謂同1尊。

陀羅尼集經第7卷，金剛藏威力3昧法印咒品說金剛藏王的本體：「爾時會中有1菩薩摩訶薩，名金剛藏。在大眾中即從座起，5體投地，頂禮佛足，白佛言：世尊！我有眷屬14部眾，1 1眷屬各有無量徒眾相隨現在會中，為我驅使。從昔以來，曾持咒法，深奧明了，嚴秘清淨。是故而共執成我法，稱我名為摩訶跋折羅波尼羅闍。」意譯為大執金剛王。

其次示金剛藏王畫像說：「1切金剛藏菩薩像，通身黃色。而以左腳偏加，斜垂右腳，似欲下座而起形。在於百寶蓮華座上，如令斜身而面向右視而坐。頭戴7寶莊嚴華冠，身有重光。其像背倚寶繡枕上，其像左手屈臂覆左胝上，右手屈臂在右膝上。以手大指頭指相捻，而屈中指及無名指在於掌中，小指直堅」。

楞嚴經第7卷說：「阿難當知，是咒常有8萬4千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，1 1皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍」。

胎藏界虛空藏院28尊中有108臂金剛藏王。以表對治108種煩惱。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

金剛藏菩薩 Vajragarbha--宗聖上師

金剛藏菩薩 Vajragarbha

「金剛藏菩薩 Vajragarbha」，金剛界賢劫16尊中之1。

華嚴經說金剛藏菩薩10地品。此菩薩明王，現忿怒身，或持金剛杵以伏惡魔，名為金剛藏王。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

金剛藏--宗聖上師

金剛藏

「金剛藏」：處胎經所說8藏之1。結集等覺菩薩於金剛心位斷極微細無明，以證佛果的法門。

3藏法數第31卷說：「金剛藏者，謂佛所說等覺菩薩修因感果法，以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細無明之惑，故名等覺菩薩，為金剛心是」。

又指金剛藏菩薩。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

菩薩 Bodhisattva 菩提薩埵--宗聖上師

菩薩 Bodhisattva 菩提薩埵

「菩薩 Bodhisattva 菩提薩埵」又名菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故名為道心眾生，求道求大覺之人，故名道眾生，大覺有情。

又指薩埵之意是具有勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又翻譯作開士、始士、高士、大士…等。義譯則總名求佛果的大乘眾。

注維摩說：「肇說：菩提佛道名。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵」。

大乘義章第14卷說：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生」。

法華文句第2卷說：「菩提此言道，薩埵此言心」。

法華經嘉祥疏第1卷說：「菩提云道，是無上正遍知果道。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生」。

法華玄贊第2卷說：「菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身。求菩提之有情者，故名菩薩」。

佛地論第2卷說：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。」又說：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩」。

淨名疏第1卷說：「菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師云開士始士。又翻云大道心眾生。古本翻做高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩」。

天台戒經義疏上卷說：「天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其餘字。譯云大道心成眾生」。

等不等觀雜錄第1卷說：「菩薩之薩字，說文無之。今有人改作辥，謂是薛字之假借。又有寫作殺，更可駭。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從隡從立從生，當是譯經所撰，良有以」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

眾生 Sattva 薩埵--宗聖上師

眾生 Sattva 薩埵

「眾生 Sattva 薩埵」僕呼善那，新譯為有情，舊譯為眾生。

眾生有多義：

（1）眾人共生之義。

法華文句第4卷說：「中阿含12云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑共生世，故言眾生。此據最初」。

（2）眾多之法，假和合而生，故名眾生。

法鼓經說：「萬法和合施設，名為眾生」。

注維摩經第2卷說：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰1之主」。

大經慧苑疏說：「眾法成生，亦名眾生」。

法華文句第4卷說：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據1期受報」。

（3）經歷眾多的生死，故名眾生。不名為眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故。

般若燈論說：「有情者數數生，故名眾生」。

大乘義章第7卷說：「多生相續，名曰眾生」。

法華文句第4卷說：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力5道流轉」。

俱舍光記第1卷上半部說：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死」。

唯識述記第1本說：「梵云薩埵，此言有情，有情識故。…言眾生者，不善理，草木眾生」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。