1印--宗聖上師

1印

「1印」，即指1「印相」，2「印契」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

明--宗聖上師

明

「明」，是智慧的別名。

佛地論第1卷說：「有義明者以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故」。

大乘義章第14卷說：「知法顯了故名為明」。

又指真言的別名，因為真言能破煩惱之闇，故名為明。又由口說名為真言，由身現名為明。又指佛放光明，於光中說法故名為明。

演密鈔第1卷說：「明者明咒，真言之別稱，梵語尾儞也，此譯云明。破闇為義，梵語漫怛羅，此云真言，或名神咒。謂此真言能破眾生煩惱闇障，義翻為明，咒即明故」。

大日經疏第12卷說：「破除1切無明煩惱之闇故，名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從1切身分任運生者，名之為明」。

秘藏記本說：「陀羅尼者，佛放光光之中所說也，是故陀羅尼與明其義不異」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

印--宗聖上師

印

「印」，又翻譯作印契、印相、契印等。密法的修持，多用指頭作種種的形狀，作為法德的標幟即其特性。由小指次第數至大指，此為地水火風空的5大。又以左手為定，右手為慧，以此左右10指為種種的印相。例如標火德而結火印，標水德而結水印等。

菩提心論說：「身密者，如結契印，召請聖眾是也」。

大日經疏第13卷所說：「此印者，即是法界之標幟。以此印故，表示法界之體，即名法界幢」。

補陀落海會軌說：「左手寂靜故，名理胎藏海。右手辦諸事，名智金剛海。左手5指者，胎藏海5智。右手5指者，金剛海5智。左手定右慧，10指即10度，或名10法界，或曰10真如。縮則攝取1，開則有數名。左小指為檀，無名指名戒，左中指為忍，左頭指為進，左大指為禪。右小指為慧，無名指為方，右中指為願，右頭指為力，右大指為智。…小指為地，無名為水，中指為火，頭指為風，大指為空」。

又指佛菩薩手所執種種的器具亦稱為印，即3昧耶形。

大日經疏第20卷說：「印謂所執印，即刀輪罥索金剛杵之類」。

又指教理的決定者亦稱為印，例如實相印、3法印。

大乘義章第2卷說：「優檀那者，是外國語，此名為印。…法相楷定，不易之義，故名為印」。

秘藏記上卷說：「印決定義」。

又指印章等物，例如象器箋第19卷所說：「毘奈耶雜事云：時有賊來盜僧庫藏，並及私物。為無記驗，苾芻不知何時失物。佛曰：苾芻可畜其印，應用5種物為印，所謂鋀石赤銅白銅牙角。佛言：凡印有2種：1是大眾，2是私物。若大眾印，可刻轉法輪印，2邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨鎖像或作髑髏形，欲令見時生遠離故」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

印明--宗聖上師

印明

「印明」，此中所說的「印」是指印相《印的形相，如不動明王之印為刀劍的狀相，觀音之印為蓮華形…等》，「明」則是通指陀羅尼，也是智的簡稱，或指諸佛菩薩的通立而言，如「1印2明」所解釋。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

正受--宗聖上師

正受

「正受」是從梵語的「Samaya 3昧」1詞翻譯為正受。「Sa 3」翻譯為正，「maya 昧耶」翻譯為受，是禪定的異名。因為禪定能「定心，斷離邪亂」，以其義意翻譯而名為正，又指禪定能使心無念、無想，領納佛法在心，故名之為受，有如明鏡之無心現物。

大乘義章第13卷說：「離於邪亂故說為正，納法稱受」。

探玄記第3卷說：「納法在心名為正受」。

觀經玄義也說：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，3昧相應，名為正受」。同觀經玄義的序分義說：「因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3昧耶--宗聖上師

3昧耶

「3昧耶Samaya」，3昧耶的義意甚多，可以時(1時佛在)、會(大曾經)、宗(顯宗論)、平等、誓願、驚覺、除垢障…等。

秘藏記說：「佛知眾生身中本來自性之理，與佛等無差別，而眾生不知己之本有本始2覺與佛等，恒覆蔽於6塵煩惱而不能顯出，是故佛發悲願，垂我拔濟眾生如我之誓願。若有眾生歸依，則住於法界定自受法樂之如來驚覺，而不敢違越本願。影向行者之所，以真言印契加持護念。譬如國王自造法令不敢違犯，使他行之。眾生蒙佛之加持力，突破6塵之游泥，出現自心之覺理，如賴春雷之響而螫蟲出地。知與佛等無差別者，是平等之義。使如我而無異者。是誓願之義，如來驚覺者，是驚覺之義，眾生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之義。如佛部，餘部亦同。如1佛，諸佛亦同」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3昧耶戒--宗聖上師

3昧耶戒

「3昧耶戒」：授傳法灌頂以前所授的作法。因為3昧耶具有不違越的義意，故適用於通戒，亦即最初的登上法座，其次是振動金剛鈴作法，3.歸命，4.運心懺悔，5.歸依，6.發心遮難，7.請師，8.羯磨及楊枝打，9.塗香，10.花鬘，11.燒香、燈明，12.齒木，13.金剛線，14.金剛水…等等。

依諸儀軌訣影第1卷所說：「密教修行，先受3摩耶戒，是為初門。今修4度加行終，傳法灌頂之時，初受3摩耶戒者，是末世之作法。何則？所謂3摩耶戒者，以3種之菩提心為戒。住於根本3摩地之心，而非3平等則之心，則行法不成就故」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3摩帝--宗聖上師

3摩帝

新譯稱為「3摩帝」，義譯為定或正受、等持、等念。又名為現法樂住。定與正受，其義同前所述，平等保持心，故名為等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故名為等念。這是從利他業而解釋之意。又現定中的法樂，故名為現法樂住，是皆正受的異名。

唯識論第5卷說：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業」。

探玄記第3卷說：「3昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等。心不散，故住1境，故名持」。

法華玄贊第2卷說：「梵云3摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定，云3昧者訛」。

玄應音義第3卷說：「3昧，或言3摩提，或云3摩帝皆訛。正言3摩地，此譯云等持。等者正，正持心，持謂持諸功德。或云正定，謂住緣1境，離諸邪亂」。

菩提心義說：「梵云3摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3摩提--宗聖上師

3摩提

梵名「Sama dhi 3摩提」，翻譯為定，或譯為定，或譯為等、等持，都是指平等保持心性之義。此說是為散定唯有心，另外又有翻譯為等至、等引的2種。

使心定於1處而不散動，故名為定，是正受所觀之法，故名為受，能調心的暴躁，直心的彎曲，定心的散亂，又名為調直定。正心的行動，使合於法的依處，故名為正心行處。息止緣慮，凝結心念，故名為息慮凝心。

智度論第5卷說：「善心1處住不動，是名3昧」。同論第28卷說：「1切禪定，亦名定，亦名3昧」。同論第20卷說：「諸行和合，皆名為3昧」。同第23卷又說：「1切禪定攝心，皆名為3摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直」。

止觀第2卷說：「通稱3昧者，調直定」。

大論說：「善心1處住不動，是名3昧」。

大乘義章第13卷說：「定者當體為名，心住1緣，離於散動，故名為定。言3昧者，是外國語，此名正定」。同文第2卷說：「以心合法，離邪亂，故曰3昧」。同文第9卷說：「心體寂靜，離於邪亂，故曰3昧」。同文第20卷說：「定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

修得--宗聖上師

修得

所謂「修得」的禪定之意，是指色界、無色界眾生心地的作用，必須勤行修習而後能得之意。如3學中的定學，6度中的禪定波羅蜜，即指修得的禪定。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。