到彼岸
「到彼岸」，是菩薩乘的整體教義的極談，意指超越生死海，到達涅槃岸的正道。
智度論第12卷說：「波羅，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸」。
古文「度」與「渡」是同音同義字，經常為共用的字。是說1切眾生皆有生死，譬喻為海，能夠自己渡過生死海又能夠渡人，通稱為渡。
例如「出世」之意，本為「出離世間」或「超越世俗」的專用詞，但是經常略稱為「渡世」。是指超過世間1切所有法，心常諦住於渡世之道，為獲其福德而度世長壽涅槃之道。這裡所說的「諦住」之意，是表示「安住」的渡過生死之意，即「出世道」之別名故。
大經淨影疏下卷說：「度世長壽泥洹道者，後生彌陀，終得涅槃」。
維摩經佛國品說：「能度諸世間」。
菩薩乘的中心理論是建立在「度眾生心」，意欲濟度1切眾生之菩薩大悲心。濟度世間之人，濟度眾生，略稱為「度生」。
往生論註下卷說：「按王舍城所說無量壽經，3輩章中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生生有佛國土心」。
佛教最初所說的「度眾生」之意，只是在於「度弟」而已，指局限於已度的弟子。傳入漢土之後，是由皇家專責供養，並設立類似科舉的「度科」，是1種「得度」的考試科舉制度。
在唐朝中宗景龍初年，詔告天下試經度僧，山陰靈隱僧童大義誦法華經第1，是為唐土「度科」之始。
後來才由玄奘、義淨等人引入了大量菩薩乘的經論，譯為「大乘」，與之前鳩摩羅什所傳的聲聞乘《小乘》相抗衡，但仍然無法擺脫聲聞乘的範疇，又屢次遭遇到法難的衝突，以及為了本身的生存，經常與「外道」互鬥爭寵，皆未能真正的普及於民間。
1直到滿清國滅亡後，僧團才真正感受到頓失依怙危機，紛紛改頭換面，提倡所謂的「普渡眾生」之論。其主要依據的經典有法華經、華嚴經、大智度論等。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
