即身成佛
所謂的「即身成佛」是真言宗的根本談之1，是指此肉身可以成佛之意。
菩提心論說：「惟真言法中，即身成佛故，是故3摩地，於諸教中闕而不書」。
又說：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年10月31日 星期四
(3)顯得的即身成佛--宗聖上師
顯得的即身成佛
3、顯得的即身成佛：自身成就3密的修行，而顯現法性的萬德之人，才是真實的證悟。
以此3種「成佛」配於通途之位，則理具成佛為1切的凡夫，加持成佛為3信以上乃至10迴向的行者，顯得成佛為初地以上乃至佛位，3種通為即身成佛之意，猶如台家的6位，通名為即佛。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(2)加持的即身成佛--宗聖上師
加持的即身成佛
2、加持的即身成佛：眾生本覺的功德，與如來3密的加持力相應，而成辦1切佛事之意，依加持的因緣而成佛，是名為加持的成佛。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(1)理具的即身成佛--宗聖上師
理具的即身成佛
1、理具的即身成佛：是說1切眾生的身心，本來為2部之體，身為5大，是胎藏界本有的理體，心為識大，是金剛界本有的智德，身心即為2部，故凡夫肉身之外，更無本覺的體性，肉身的當相為大日法身，是名為理具的成佛。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
3種即身成佛--宗聖上師
3種即身成佛
真言宗所立的「3種即身成佛」，和「4種即身成佛」：
3種即身成佛：1.理具的即身成佛。2.加持的即身成佛。3.顯得的即身成佛。
4種即身成佛：1.修生即身成佛。2.本有即身成佛。3.本修不2即身成佛。4.絕待即身成佛。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年10月30日 星期三
成佛道--宗聖上師
成佛道
「成佛道」，即與「成佛」的意思相同，是菩薩乘的修行人，在因位的萬行究竟，功滿窮盡，而成辦阿耨多羅3藐3菩提，名為成佛。
真言宗所立的有3種、4種的即身成佛，天台宗立有6即的成佛，占察經所說有4滿成佛。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
8犍度論--宗聖上師
8犍度論
「8犍度論」，具名阿毗曇8犍度論，30卷，迦旃延子造，苻秦僧伽提婆等譯。
為阿毗達磨發智論的舊譯，以所說的法聚取名論題。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
伽蘭他 Grantha--宗聖上師
伽蘭他
「伽蘭他 Grantha」，義譯為結節，教義文字的1結1節。
婆藪槃豆法師傳說：「伽蘭他，譯為結，亦為節，謂義類各相結屬故名結。又攝義令不散故云結，義類各有分限故名為節」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
見 Dars ana--宗聖上師
見 Dars ana
「見 Dars ana」，捺喇捨曩，思慮推求審詳而決擇事理，通於正邪。
止觀第5卷之下說：「1切凡夫未階聖道，介爾起計，悉皆是見」。
俱舍論第2卷說：「審慮為先決擇名見」。
大乘義章第5本說：「推求說之為見」。
止觀第10卷之上說：「作決定解，名之為見」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
定--宗聖上師
定
「定」是指定止妄惑之心於1境處，不使散動，故名為定，是心性的作用。
此有2類：1.生得的散定。2.修得的禪定。
生得的散定之意，在欲界的有情亦生之，與心相應而起，專注於所對的境界的作用。
俱舍論稱為3摩地，以之為大地法之1，唯識論譯為定，以之為5別境之1。
修得之禪定者，為色界、無色界心地之作用，必勤行修習而得之。
如3學中的定學，6度中的禪定波羅蜜，即指修得的禪定。
梵名3摩地 Sama dhi，譯為定，或等。「等持」之意，是指平等、保持心性之義。是為散定唯有心。又有等至、等引的2種差別。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
根 Indriya--宗聖上師
根 Indriya
「根 Indriya」，是指能生之義，更有增上之義，例如草木的根，具有增上的能力，能生幹枝，因而眼的眼根，具有強力，能生眼識，則名為眼根。「信」亦有能生其他善法之力，則名為「信根」。又指人性有生善惡作業之力，則名為根性。
俱舍論第2卷說：「根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義」。
大乘義章第4卷說：「能生名根」。
俱舍光記第3卷說：「勝用增上，故名為根」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
大 Maha--宗聖上師
大 Maha
「大 Maha」，摩訶、麼賀，自體寬廣之義，周遍包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。
俱舍論第1卷說：「體寬廣故」。
起信論義記上本說：「包含為義」。
法華玄義第2卷說：「大義有3大多勝」。
玄義第10卷說：「即妙是大，即大是妙」。
止觀第3卷說：「大經說：大名不可思議」。
長水楞嚴義疏第3卷之下說：「周遍含攝，體無不在，物無不且，非因待小當體受稱，故名為大」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年10月29日 星期二
行--宗聖上師
行
「行」之意，是指身口意的造作，又指內心的興趣而表現於外境有如「心行」。
大乘義章第3本說：「內心涉境，說名為行」。
俱舍論說：「行名造作」。
大乘義章第8卷說：「起作名行」。
法界次第上卷之上說：「造作之心，能趣於果，名為行」。
玄義第3卷之下說：「夫行名進趣，非智不進」。
又從有為法之因緣集起，遷流於3世。
大乘義章第2卷說：「有為集起，目之為行」。
俱舍頌疏第1卷說：「造作遷流2義名行，據此義邊，色等5蘊，俱合名行」。
俱舍光記第1卷之餘說：「若於造作，或約遷流餘4蘊，亦名為行」。
增1阿含經第27卷說：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(4)行犍度--宗聖上師
行犍度
4、行犍度：說身口意3業之所行，專門討論3業道，乃至10善10惡的業行，故名。發智論說善惡行業的篇章名稱。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
智 Jn~ana--宗聖上師
智 Jn~ana
「智 Jn~ana」，闍那，若那。於事理決斷。
大乘義章第9卷說：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智」。
唯識述記第9卷說：「忍言智以決斷故」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
使--宗聖上師
使
「使」也是煩惱的異名，就譬喻而名為煩惱。
世之公使隨逐罪人而繫縛之，煩惱亦隨逐行人。繫縛3界使不出離，故名使。
又使者驅役之義，煩惱能驅役人，故謂之使。
大乘義章第6卷說：「使者如地論說，隨逐繫縛義名之為使。蓋乃就喻以名煩惱，如世公使隨逐罪人得便繫縛。煩惱亦然，久隨行人，繫縛3有，不令出離，故名為使。毘曇成實亦同此說。故雜心云：使之隨逐如空行影。成實說言：使之隨逐如母之隨子。此等皆隨逐之義。有人釋言：驅役名使，於義無爽。但非經論名義」。
法界次第上卷之上說：「使以驅役為義，能驅役行者心神流轉3界」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
結--宗聖上師
結
「結」是結集之義，繫縛之義，煩惱之異名。為煩惱因而結集生死，故謂之結，又繫縛眾生，而不使解脫，故謂之結。即為生死之因者。
大乘義章第5本說：「結集生死，目之為結。結縛生死，亦名為結」。
同義章第5卷之末說：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結。亦能結集1切生死故」。
3藏法數第24卷說：「結即繫縛之義。謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業，而為眾苦繫縛，流轉3界不能出離，故云結」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
結使--宗聖上師
結使
「結使」是指結與使，皆煩惱之異名。擊縛心身，結成苦果，故名結。
隨逐眾生又驅使眾生，故名為使。結有9種，使有10使。
淨心誡觀發真鈔上本說：「結使。成論云：猶如乳母常隨小兒，能繫縛生死故名為結，常隨生死故名為使，即9結10使」。
大乘義章第5本說：「隨逐緊縛，稱之為使。結集生死，目之為結。結縛眾生，亦名為結」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(2)結使犍度--宗聖上師
結使犍度
2、結使犍度：結使是煩惱的異名，總說3結、5蓋、5上分結、5下分結等，乃至108種煩惱，故名，是分別煩惱的篇章名。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年10月25日 星期五
(1)雜犍度--宗聖上師
雜犍度
1、雜犍度：雜說4善根，兼論4聖果，旁引有餘涅槃以及無餘涅槃等法，故名為雜。
4分律51卷以下3卷說規定修道資具的篇章。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
訂閱：
文章 (Atom)