4法界觀
「4法界觀」：觀見4種的法界。此中事法界之1，雖不單獨以之為觀法，而其他3觀則不離事法界，故相續而稱為4法界觀。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年12月7日 星期五
4事事無礙法界--宗聖上師
4事事無礙法界
「4、事事無礙法界」：大明法數第13卷所說，指1切分齊事法，稱性融通，1多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。
註法界觀門說：「清涼新經疏云：統唯1真法界，謂總該萬有即是1心，然心融萬有便成4種法界：1事法界，界是分義，1 1差別有分齊故。2理法界，是性義，無盡事法同1性故。3理事無礙法界，具性分義，性分無礙故。4事事無礙法界，1切分齊事法，1、1如性融通重重無盡故」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
10玄門--宗聖上師
10玄門
「10玄門」，又名10玄緣起，是華嚴宗所立，顯示4種法界中事事無礙法界之相者，如果能通此義，則可以入華嚴大經的玄海，故名玄門。
又此10門互為緣而起他，故名緣起。至相大師，承杜順之意，創說於10玄章，賢首於5教章中卷敷演之。但其次第有所不同。但是賢首更於探玄記1說10玄，稍異於此，清涼全依之。
1、同時具足相應門：10方3世的1切諸法，緣起之所使然，同1時具足圓滿彼此照應而顯現。緣起為諸法的自性，無1法漏於緣起者，故1切諸法於同1時同1處為1大緣起而存在，是名具足相應。
唐華嚴經妙嚴品說：「1切法門無盡海，同會1法道場中」。
是為事事無礙法界之總相，其餘9門乃此門之別義。
2、廣狹自在無礙門：以1法緣起1切法，1法之力用無際限，名為廣，守1法之分限，不壞本位，名為狹。以是觀之。則分即無分，無分即分。凡緣起之法，於如此1法，具分與無分2義而不相妨，稱為廣狹自在無礙門。
3、1多相容不同門：依上述廣狹無礙之義，1勢分，入於其他1切之法，其他任何1切法之勢分，入於自1。如此1多互相容，曾不失1多之本位，名為「1多相容不同門」。是就法之勢用，說彼此之相入。而1多之2相存，故名不同。
唐華嚴經盧舍那佛品說：「以1國土滿10方，10方入1亦無餘。世界本相亦不壞，無比功德故能爾」。
4、諸法相即自在門：依上述的1多相容門，而1法的勢力入於1切法時，1法即為1切法中的1法。彼既為1切法中之物，故廢已而同他，1法之體，全為彼之1切法，即1切法之外更無1法為虛體，所同之1切法，為有體。與之同時1切法入於1法，則彼亦廢己而同我，全收彼之1切法而為1法之體。即1法體之外無1切法，能同之1切法，為虛體。惟所同之1法為有體。
以如此1虛1實之故，1法即於1切法，1切法即於1法，故名相即。是就體而論者。上之相容門，不廢1多，但明力用之交徹，故譬之2鏡相照，此明彼此之2體虛實和融而為1如，故譬之水波相收，晉經10住品：「1即是多，多即是1」。
5、隱密顯了俱成門（5教章及清涼玄談作秘密隱顯俱成門）：既依上之義門，1法即於1切法，則1切法顯而1法隱，1切法即於1法，則1法顯而1切法隱。此顯隱之2相俱時成就謂之隱密顯了俱成門。
晉經賢首品：「或東方見入正受，或西方見3昧起。於眼根中入正受，於色法中3昧起」。
6、微細相容安立門：以上來第2門以下之義，無論如何微細之中亦含容1切諸法，1齊揃頭顯現，猶如鏡中映現萬像。微細者，示於1毛1塵之中，有其事。
晉華嚴經毘盧舍那品說：「1毛孔中，無量佛剎。莊嚴清淨，曠然安立」。
7、因陀羅網法界門（5教章及清涼玄談作因陀羅網境界門）：因陀羅網者，帝釋天宮殿所現之珠網，珠珠各各現1切珠影，是1重之各各影現。而1珠中所現之1切珠影，亦現諸珠之影像形體。是2重之各各影現。如此重重映現而無盡無窮。諸法1、1之即入亦如斯。上之細微相容，惟1重之相入，未明即入重重無盡。故今假喻以明此義。此有名之因陀羅網譬喻。
8、託事顯法生解門：前面所明，既於第7門，知1切法緣起重重無盡，塵塵法法，盡為事事無礙法界。然則得就1事1塵，顯無礙法界之法門，是名託事顯法生解門，如經說10種之寶玉雲等皆是深妙之法門。如示金獅子之無礙，明帝網之重重亦然，凡1切之寄顯表示之法門皆攝於此。
9、10世隔法異成門：上8門為就橫示圓融無礙之相者。而此無礙不獨於橫為然，於豎亦然。故有此門。所謂10世之意，是過去、現在、未來3世各又有過去、現在、未來的3世，合而計為9世，而此9世又互相攝入，故為1個總世。以此總別合為10世。此10世隔歷之法，同時具足顯現，名之為隔法異成。異成之意，是別異之法俱時成就之義。
晉經初發心功德品說：「知無量劫是1念，知1念即是無量劫」。
10、主伴圓明具德門：探玄記第1卷、華嚴玄談第6卷所說的法門，橫豎的萬法既已成為1大緣起，由於法法皆互為交徹，因而隨舉任何1法，其他諸法也伴隨之而快速帶動緣生。
若依此意而延伸來看，即舉1法為主，則其餘悉皆為伴，而赴於此1法。更以其他法為主，則餘法為伴而盡集於其法。譬如1佛為主而說法，則其他之1切佛為之伴，更以其他諸佛說法亦然。如斯緣起之法，互為主伴，互為約束。故無論何法為主，1切隨伴皆然。1切圓滿1切之功德，故名圓明具德。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年10月24日 星期三
玄門--宗聖上師
玄門
「玄門」：玄妙的法門，總稱佛法以名為玄門。
3論玄義說：「不2玄門」。
行事鈔上卷之1說：「凡廁預玄門者，克須清禁，無容於非」。
迦才淨土論上卷說：「淨土玄門，10方咸讚」。
資持記上卷1之3說：「佛法深妙，有信得入，故曰玄門」。
「理事無礙觀」：華嚴宗所立法界3觀之1，以平等的真體為理，有為的形相為事。理如水，事如波，即於平等之理而有千差萬別之事，即於萬差之事而有平等之理。若能觀如此事理交徹、真俗圓融之義，名為理事無礙觀。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
事理--宗聖上師
事理
「事理」，以因緣生的有為法名為事，不生不滅的無為法名為理。即「事」為森羅萬象之相，「理」是真如之體。但是大乘中的3論宗即指理為真空，並非另有理的實體。例如法相宗說理雖有實體，但惟有事之所依，依事的緣起而無任何的關係，即不障期能作因。
如華嚴宗所說真如之理，雖為不生不滅的無為法身，但依無明的染緣之人，升起9界的染法，依菩提的淨緣之人，起佛界的淨法。例如天台宗、真言宗說1切的有為法不論染淨，總為具於真如之體的德相。
又日本真言宗東密說理為攝持之義，有為的事法，1 1攝持其體，名為理，敢說顯教所說真如之體，實超過於華嚴宗、天台宗等之所談者。但如華嚴宗雖如其所言，而至於天台宗的教法，說世間相常住，則假令無以理直為事的解釋，而其意以為生滅的事相，即不生不滅的理體則勿論矣。
法華玄義第5卷上說：「念念開發1切法界，願行事理自然和融，迴入平等法界法」。
法華文句第8說：「理是真如，真如本淨。有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等，起淨不淨業改轉不定，故名事為權」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年10月9日 星期二
2理法界--宗聖上師
2理法界
「2、理法界」，指諸眾生色心等法，雖有差別，而同1體性，故名理法界。「理」為事之對。是指平等的各方面。對於表面難認識於本體而有1定不變之理存在。例如不見木石為木石，觀為因緣所生法。
4教儀說：「良以如來依理而立言，遂令群生修行而證理，故佛聖教出世法」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
1事法界--宗聖上師
1事法界
「1、事法界」，指諸眾生色心等法，1 1差別，各有分齊，故名事法界。「事」，梵語：迦他（迦為遏之誤 Artha 的音譯），見梵語雜名。事是對於理之稱。顯密各異其義，顯教以離因緣的無為法為「理」，因緣生的有為法為「事」。
密教解理為攝持之義，1切的事相，各各攝持其體，則是即「理」，舉其體為地水火風空識等6大，稱之為6大法界。但天台家性具之義，則10界3千等諸法，悉為性具，而非依於因緣始生，故是亦無為常住的真如法界。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
4種法界--宗聖上師
4種法界
「4種法界」：此為華嚴依瑜珈論所立的4法界。請參考法界本義。
這裡所說的「法界」是指1切眾生的本體，「法」也可以是1種軌則，「界」又有性分2義。若約於事而說界，即是「分」之義，指隨事分別之故。若約於理而說界，即是「性」之義，是說諸法性不能變易故。以此「性分」2義，互相交絡，則成理事無礙法界，以理融事，1 1融通，則成事事無礙法界。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
界--宗聖上師
界
「界」是因之義，依此而生諸聖道，故名為法界。另外「界」也可以當作性之義解，是為諸法所依之性故。又指諸法同1性，故名法界。
唯識述記第9卷之末說：「3乘妙法，所依相故，名為法界」。
勝鬘經寶窟下卷末段說：「法界者，界即境界。即是因義，聖人4念處等，皆取此性作境故」。
探玄記第18卷說：「界有3義：1是因義，依生聖道故。攝論云：法界者1切淨法因故。又中邊論云：聖法因為義故，是故說法界。2是性義，謂是諸法所依性故，此經上文云法界法性，並亦然故。3是分齊義，謂諸緣起相不雜故」。
以上所說是4種法界中理法界之義，華嚴宗、天台宗更指出1 1之法，具足法爾圓融，具足1切諸法，名為法界。
大乘止觀說：「法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足1切法，故言法界。」4教儀集註半字談第5卷說：「性惡融通為法界」。
止觀第5卷說：「又此10法，1 1當體皆是法界，故言10法界」。
是4種法界中的事事無礙法界。又指支配於因果之理的法相範圍名為法界。
佛為超脫此範圍者，故佛獨屹立於法界之外。
菩薩瓔珞本業經上卷說：「於1法界有3界報。1切有為法，若凡若聖，若見者，若因若果，不出法界，唯佛1人在法界外」。
又指18界之1，意識所緣之境意名為法界，即6塵中的法塵。此中總括有為無為的1切法以悉為意識之所緣。
行宗記第2卷之下說：「法塵1界，兼通色心」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
法界--宗聖上師
法界
「法界 Dharmadha tu 達磨馱都」，義譯為法界，又名為法性，亦名為實相。佛法所說的「法界」之義有多種，總歸納為2義解釋之：1就事，2約理。
若適從事的立場而言：法是指諸法，界則是指分界之意。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。
所謂的「法界」之意，是指法的1 1名為法界，總括萬有亦稱為1法界，這是為華嚴宗所判4種法界中的事法界，天台宗則約於俗諦解釋10法界之時即此義。
菩薩瓔珞本業經上卷說：「無明者名不了1切法，迷法界起3界業果」。
止觀第5卷說：「此10法各各因各各果，不相濫，故言10法界。」同輔行：「言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故」。
資持記上卷1之3說：「法界者10界依正，塵沙者喻其多」。
行事鈔上卷之1說：「法界塵沙。」又界者，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠無過於此之語。如言法界萬靈，周遍法界等。
止觀第3卷說：「出法界外何處更別有法？」同止觀第5卷說：「當知法界外，更無復有法而為次第。」4教儀集註半字談第5卷說：「窮事邊際云法界」。
往生要集上卷說：「周遍法界，拔苦眾生。」又說：「佛光明照法界念佛眾生，攝取不捨。」若約於理而言，法相宗、華嚴宗的解釋之意，都是指真如的理性而稱為法界，或名為真如、法性、實相、實際，名詞雖然互異，但其本體則1。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年10月5日 星期五
實相無相--宗聖上師
實相無相
「實相無相」：是專指實智無緣，則實相無相。於智有緣，不如於實體，則非實智。於相有相，非實智之境，則非實相。
往生論注下卷說：「實相無相故，真智無知」。
輔行第1卷之5說：「實相無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
本體--宗聖上師
本體
「本體」：此為密宗的根本論，諸法的根本自體，對於應身而稱真身為本體。
大日經第7卷說：「1身與2身，乃至無量身，同入本體」。
梵網古跡上本說：「化歸本體，言還至本」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
實相--宗聖上師
實相
「實相」所指的「實」之意，並非虛妄之義，「相」即是無相之意。是指稱萬有本體之語，名為法性、名為真如、名為實相…，其體皆於同1。
就其為萬法體性之義而言之，則為法性，若就其體真實常住之義而言之，則為真如。若就此真實長住為萬法實相之義而言之，則為實相。
其他所謂的「1實、1如、1相、無相、法身、法證、法位、涅槃、無為、真諦、真性、真空、實性、實諦、實際…等等」，皆是實相的異名。
若依其名隨其德用的3諦而言之，則空諦實為真如，假諦即為實相，中諦為法界。例如法華經所說的「實相」，華嚴經所說的「法界」，解深密經所說的「真如」或「無為」，般若經所說的「般若佛母」，楞伽經所說的「如來藏」，涅槃所說的「佛性」，原始佛教阿含經所說的「涅槃」，皆同1義。
在華嚴宗所說的始教，天台宗所說的通教以下的修行人，以不變的空真如為實相，在華嚴宗的終教以上，天台宗的別教以上的修行人，皆以不變隨緣的2相為實相。然而華嚴宗以隨緣的萬法為實相，天台宗、真言宗皆以性具的諸法為實相，聲聞乘是以我空的涅槃，緣覺乘則以我法2空的涅槃為實相。
維摩經弟子品說：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同經眾生品又說：「佛為實相法人」。
涅槃經第40卷說：「無相之相，名為實相」。
妙玄第2卷之上說：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍於今」。
法華文句記第4卷之中說：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相」。
頓悟入道要門論上卷說：「法性空者，即1切處無心是。若得1切處無心時，即無有1相可得。何以故？為自性空故無1相可得，無1相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年9月29日 星期六
8迷--宗聖上師
8迷
「8迷」：這是3論宗的正觀8不所對治，生滅去來1異斷常8種的迷見。
8宗綱要下卷說：「遣8迷，故說此8不，此即今宗所顯理」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
不來不出--宗聖上師
不來不出
「不來不出」：惑者雖聞以上6不，而終謂決定有果，或謂自外來，或謂自內出，或執外道眾生之苦樂，萬物之生滅皆從自在天來，是外來之義。
復計外道苦樂之果，皆是我之自作，我之自受，是內出之義。又如毘曇計木有火性，由性火以成事火，內出之義。成實論明木無火性，但待緣而生，外來之義。如是來出皆壞世諦之因果，是故說不來不出之中道。
本業瓔珞經下卷說：「2諦義者，不1亦不2，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅」。（此即8不）
涅槃經第27卷說：「12因緣，不出不滅，不常不斷，非1非2，不來不去，非因非果。」（此說即有10不），龍猛承繼此法。
智度論第5卷說：「如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不1不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」（此說即8不）同論第74卷卻又說12不：「觀1切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不1不異，不常不斷，非有非無。」（此說則有12不）
中論歸敬頌說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不1亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論」。
末代諸書多舉8不而說「不生不滅、不去不來、不1不異、不斷不常」，都是依智度論而改變其次第而已。
大乘玄論卷第28卷的「不」義說：「8不者蓋諸佛之中心，諸聖之行處。…豎貫眾經，橫通諸論」。
中論疏第2本說：「8不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根源，迷之則8萬法藏冥若夜遊，悟之即12部經如對白日」。
止觀第6卷說：「橫門者，如中論8不，不生不滅，不常不斷，不1不異，不來不去。1論明8門，諸經論則無量」。
8宗綱要下卷說：「8不妙理之風，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮1實中道之水」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
訂閱：
文章 (Atom)