龍泉山寺春聯介紹(2)：大日如來化現5大明王--宗聖上師

龍泉山寺春聯介紹(2)：大日如來化現5大明王

  新譯仁王經奉持品說，佛於未來世受持3寶之處，使5方菩薩護其國。而同經儀軌上引不空3藏所持之梵本金剛頂瑜伽經，以彼經之5菩薩，配於本經之5菩薩，說此菩薩1、1有正法輪與教令輪之2身，正法輪現菩薩之真實身，教令輪現明王之忿怒身。 

  於此加5佛之自性輪身而為3輪身。此3輪身，儀軌之意也。又蓮華3昧經之意，以此3身為5佛身口意之3業。然秘藏記以5菩薩與5佛皆為自性輪身，此以度眾生為菩薩之自性故也。 

  其中教令輪身，即5大明王。自性輪身，為佛住於自性之法身，故云自性輪。正法輪身為住於菩薩以正法度人之真實身，故云正法輪。教令輪身受佛之教令，化現忿怒形，摧伏淫剛眾生之身，故云教令輪身。而教令輪身之本地，有2說： 

  1依仁王經儀軌等之說，則各以其正法輪身之菩薩為本地。即菩薩受本佛之教令而現忿怒也。 

  依大日經疏等之說，則直以自性輪身之佛為本地，秘藏記依後說。但此配屬為1往，剋實則5佛各現5種之正法輪身，5種之教令輪身也。故在9會曼荼羅，為大日之自性輪身，於理趣會現金剛薩埵之正法輪身。又於降3世會，現降3世明王之教令輪身。

  1.不動金剛(不動明王3昧耶：HHamn)者，受中央大日如來之教令，示現2臂之忿怒形，降伏1切鬼魅惑亂之明王也。

  2.降3世金剛(降3世明王3昧耶：Homn)者，受東方阿閦如來之教令，示現4頭8臂之忿怒形，降伏侵害正法之大自在天魔眾之明王也。

  3.軍荼利金剛(軍荼利明王3昧耶：Homn)者，受南方寶生如來之教令，示現8臂之忿怒形，降伏行疾疫惱害人之1切阿修羅眾諸鬼神之明王也。

  4.六足金剛(大威德明王3昧耶：Keli)者，受西方無量壽如來之教令，降伏興惡風雨害有情之1切毒龍之明王也。

  5.淨身金剛(金剛夜叉明王3昧耶：Hain)者，受北方不空成就如來之教令，示現4臂之忿怒形，降伏奪人精氣之1切藥叉之明王也。 

  8大童子秘要法：金剛手曰：1切意相不同，或為順，或為逆。是故如來現慈悲之身，隨而作利益。解曰：諸佛之大悲，為愍眾生故。即於順者以順應之，若於逆者則以逆制之。 

  1時佛住於忿怒3昧時，10方諸佛同入於忿怒3昧。毘盧遮那於無相中示現明王時，諸佛菩薩不更現忿怒之身乎？故4方之如來現教令輪身，降伏眾魔也。然本誓各有不同，且常不隨逐於行者。 

  或降3世明王降伏天魔或3世之貪瞋痴。 

  或軍荼利明王降伏毘那夜迦之常隨魔及人魔。 

  或焰摩德迦(大威德明王)降伏龍魔及諸怨敵。 

  或金剛夜叉明王調伏眾魔及無智者。

  不動明王，恆隨行者，若天、若毘那夜迦、若鬼等所作之障礙，1時消滅。

宗聖上師  手稿 

本文出處：2546萬佛年鑑—台灣萬佛會出版。

龍泉山寺春聯介紹(1)：特殊5佛(陰界5如來)--宗聖上師

龍泉山寺春聯介紹(1)：特殊5佛(陰界5如來)

  所說的密教密法之中，對於濟拔水陸法會的「中陰身」，更有專門為瑜珈護摩而設的「陰界5如來」，即廣博身如來、妙色身如來、寶勝如來、甘露王如來、離怖畏如來的特殊5佛。

  施諸餓鬼飲食及水法：

  廣博身如來種子字：Ua

  (南無廣博身如來，咽喉寬大受妙味。)

  妙色身如來種子字：Homn

  (南無妙色身如來，破醜陋形相好圓滿。)

  寶勝如來種子字：Dali

  (南無寶勝如來，除慳貪業福德圓滿。)

  甘露王如來種子字：Keli

  (南無甘露王如來，灌法身心令受快樂。)

  離怖畏如來種子字：Ong

  (南無離怖畏如來，恐怖悉除離餓鬼趣。)

  行者若能如此為稱5如來之名，則以佛之威光加被於彼故。

  能令1切餓鬼等，無量罪滅，無量福生，得妙色廣博，得無怖畏。

  所得飲食，變成甘露美妙食，速離苦身，生天淨土。

宗聖上師  手稿

本文出處：宗聖基金會(http://www.jongsing.org.tw/msg.php?id=822)。 

晴雨預知術--宗聖上師

晴雨預知術

   人人都知道春天多雨，但在秋冬季裏偶而也會有傾盆大雨，若是沒有帶雨具，在路上成了落湯鷄，倒不好受。這裏告訴你有關下雨前的1些徵象，你看了，可以幫助你遠行或郊遊有個準備。

  漁夫們窮年累月的經驗告訴了我們：「魚鱗天，不雨也風顛。」魚鱗天是指天空1片圓球狀的捲積雲，在捲積雲的隙縫裏，仍可窺見青天，看起來就像魚鱗般，這往往顯示快要下大雨了。

   另1種雲彩，我們稱之爲雨層雲，通常也稱爲雨雲的，這種雲，浮現天上比較低的空際，呈灰黑色，它的出現，往往顯示將有連朝的下雨。

除了看雲彩而定晴雨外，我們再來說一說虹吧！ 舊約創世記第9章12節：「神說，我與你們，並你們這裏的各樣活物所立的永約，是有記號的，我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」說來也怪，照自然界的現象所發生的看，原來1條7彩的虹霓的出現，等於給我們看到了1個晴雨計。在薄霧的時候發現虹，那就預告晚上將要下雨；反之，下雨天突然有1條虹出現，即表示雨快停了，並且有虹出現的那個方向，先行轉晴。

   電光也顯示晴雨，只是與彩虹殊異，下雨時有電光，不1定變晴，有時雨點還下得更大。要是雨雲密佈，忽然有電光發生，那就不一定會下雨；同時有雷，那才會下雨。即使下雨，也只是在有雷電發生的那個地方雨點特別大。

宋朝司馬光有這麼1句詩：「黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。」道出了我國人民對青蛙的生活習性，早就有所了解。氣壓下降，濕度增大，青娃皮膚裏吸收了大量水分，於是迅速的活躍起來，音響長而帶急的叫個不停，成了詩人墨客好題材。而這，正表示1場暴風雨準會來到的。 

   說泥鰍是1隻活的晴雨計，1點兒也不誇大。將1隻泥鰍養在盛有泥沙和碎石塊的玻璃水缸中，依靠水中溶解的些少氧氣過活。空氣大氣壓力高時，空中水氣少，水溶解的氧氣多，牠便安靜地沉棲在水底或碎石塊隙縫中動，這就表示好天氣--晴朗。倘若外界環境突然濕度加大，氣壓降低，使水缸中氧氣減少，牠就不能舒服地呆棲在水底了，於是只好浮到水面來，長時間游動，甚或跳出水面，這就表示不久將要下雨。當牠身體失去自主能力好像死去了，漂在水面，或者把頭朝上浮於水面，久久不沉下去的時候，那就表示將有暴雨來到。

   家中養有烏龜，也是可以幫助我們了解天氣，你不妨留心1下，要是烏龜背殼十分乾燥，那保險短期內不會有雨；要是牠背殼上濕油油的好像是冒汗，那麼你出門時，可别忘了帶雨具。「燕子低飛蛇過道，大雨不久就來到。」「鷄晚歸，雨要來。」這是天氣諺語。是農民長期觀察天氣變化的經驗總結。看動物的不同變化和徵兆，來預測預報天氣的變化，往往會達到10分準確的程度。除了極少數地方，平常我們要看見蛇過道倒是很難的，但動物界還有許多徵兆可看，茲再節錄如下：

   貓兒用脚頻頻洗耳朵，或睡時將頭部埋在肚際，壞天氣接踵而至。倘若貓兒是打橫睡着，樣子很安詳，則告訴人們天氣是放晴的。

   牛貓在地上用尾巴大力鞭打着自己的腹部，或不安分的頻頻跺脚及發聲嘷叫，這是1場大風雨即欲來臨的訊號了。

   雄鷄夜啼，蚯蚓出土，螞蟻排長龍把食糧由低處移向高處，蜻蜓滿天飛，蜜蜂急急忙忙地飛進屋子裏，老鷹在天空突然高飛又俯衝，魚類在海中跳躍，鴨子在池塘中亂飛走又把池水潑在背部等情形，這1切都是暴風雨即將來臨的前奏曲。

   蒲公英和延年菊在風雨要來前必捲起他們的花瓣。白楊樹和菩提樹，含羞草等在暴風雨到來之前，必把葉底轉向上面，以迎擋行將到臨的風雨。短草在傍晚結有露珠，是預表明天是個潮濕的早晨。植物界的預報晴雨的徵兆，由於我所知的有限，相信還有許多有趣而未知的，限於資料，僅例擧了以上所述。

   如果你是位家庭主婦，你倒可以留意貯藏食鹽（粗鹽，非很純的鹽）的缸裏有否潮濕出水，若有，那也表示快要下雨了。原因是粗鹽除了成分是氯化鈉外，還含有少量的氯化鎂很喜歡水，它經常吸收空氣中的水分，而下雨前氣壓降低，空氣中的水分增加，食鹽就潮濕了。多留意身旁的事，說不定你也能成爲未卜先知。

宗聖上師  手稿

本文出處：真言佛教雜誌(1985年 9月號特刊)。 

大日經義(第1章第3節)--宗聖上師

 大日經義(第1章第3節)

   以往密敎上師在說法時，大多不直接說明，而有意隱藏「真義」。其目的有2：1是怕「邪見人」因不明瞭真實義，而產生謗譭之心。2是擔心學者不肯用心去體會，引起輕慢的態度，反而有害聖敎的精神。唯有肯用心的學者，才能觸機旁通，深思而悟。

 

   這「薄伽梵」的本義，是含蓋「德望聲威」的意味，正如1個有錢人，因他的財富足以敵國，所以稱爲「大富翁」。以如來的智慧，具備最優勝的「性德」，才有資格名爲「薄伽梵」。祂總括1切的「善德」，以及1切的「善名」和「聲望」。世間的人，找不到1個有德、名、聲望，能勝過佛的人了；這才是「薄伽梵」1詞的真實義。

 

   經典上多翻譯成「釋尊」，即代表「歎德」之義，是佛弟子對如來的尊稱。這是仿照印度人的文法，以及對師長不敢直呼其名，如遇有提及大德尊者之時，必定先讚歎他的功德之後，才說他的姓名。如說：大智舍利弗，神通目犍連，頭陀大迦葉，持律優波離……等等。本經仍依此例，譯爲「薄伽梵毗盧遮那」，是文法使然。

 

第3節：加持的真義

 

   本經開頭說：薄伽梵住如來加持……。此言薄伽梵是毗盧遮那的本地法身，即釋尊內心修行的「精神主宰」。次說「如來」是代表修行的肉身，而「內心的精神」所依附之住處，名爲佛受用身，就是指這身上的思想部位，是佛加持的住處，義即如來以心爲王，統轄諸佛的精神力量，都集中附着在這思想部位裡面。 既然說到釋尊是從1切智慧的「精神住處」所成就，當然他的肉身也可以視爲和內心的「無相法身」，無2無差別。因爲內在的「精神思想」，雖無俱體形相可尋，却能產生很大的「意志力量」，使凡夫俗子因看見祂的肉身形相，或聽見祂的說話，體會出人生的真理。或因各人的不同環境、敎育、知識、領悟的不同，使各階層的人士，都能夠吸收他們所需要的處世方法，加以變通的使用，以改變落伍的生活習俗。換句話說，就是讓不同環境的人，都能夠同樣追求智慧的真理，來開發自心善良的「精神世界」。

 

   接着又解釋讚歎「加持住處」的偉大，以廣大金剛法界宮，比喻「意識思想」的微妙不可思議境界。「廣」，是指多得無法計數，「大」，就是無邊無際之義。「金剛」比喻實在的智慧，超越1切的語言和心性，就是所謂的「金剛智慧」。這種智慧就是被世人廣爲應用的「道」字，也是心性所表現出來的行爲品德。而通達這「金剛智慧」的途徑，並無初、中、後之分，它是永遠無窮無盡，永不腐朽、永不沾染罪惡，無法變易其志節，也是永遠破壞不了的，所以名爲「金剛」。正如世間的金剛寶，有3種特殊的作用，1是堅硬不壞，2是珍寶中的上品，3是可打造成最好的利刃。

 

   「法界」2字，是指廣大金剛智慧的整體而言，這整體之義，是說如來內在智慧的思想世界，有1中心「主宰」以智慧爲「本體」，這「本體」實在無法形容，故名之爲「智身」。唯1能表現出來的，是如來用1切修行的功德，作爲內心莊嚴的根基，使這「智身」停留在極微妙的境界，此境界正是「心王」所統轄之處，故名之爲「宮」。事實上，這「法界宮」並無特殊形相，只是內在「精神界」的名詞， 其目的是在訓練行者的「意志」，使之成熟，以傳承延續「智慧法脈」。

  

   雖說「法界宮」沒有形相，但自古以來，是1切佛菩薩「成道」的處所，即所謂的「摩醯首羅天宮」。其他論典稱爲第4禪5種那含住處，又名淨居天。據傳說，有某10住菩薩，在「成道」之後的住所亦名淨居，號稱大自在天王。這與本宗所傳的「心法」，是有差別的，因爲本宗的義理，強調「人法1體，即身心即佛」，也就是說，自在加持是由自我心中的佛，所發揮出來的意志力量，而「法界宮」正是自我內在精神的宅第，另1名稱爲「自在天王宮」，義即跟隨如來所指導印證的地方，正是這個「宮」，它不在別處，就在你我的心裡深處。所謂「成道」1詞，是學習有成之義，能堅持行善終身不退悔，即「成道」的菩薩了。

 

第4節：金剛妙眷屬

 

   本經首先論及參與法會的人，介紹他們的品性和修持義意，而被列名介紹（或有資格被提名）者，都帶引着1大羣行者前來聚會，這些領導者就稱爲「持金剛」。原梵文名『瓦資拉搭拉』，此瓦資拉是金剛或杵之義，舊譯伐折羅或哇日羅。搭拉是執持之義，舊譯爲陀羅。原意是：心裡藏有不壞菩提的領導人。

 

  若按照世間的常理作範例，這裡所說的領導人，應該至少有500人組成的侍衛隊伍，日夜侍從。但本宗的深密義意，此「瓦資拉」是代表如來用「不壞的智慧所印證出來的真理」，而智慧與真理是無邊無際的，能夠用智慧去體會真理的人，當然也是很多，他們很自然就能夠成爲領導者。凡是奉真理作爲心中之王的人，他能夠以自然的態度，去度化那些有智慧而又喜歡真理的人，因爲這種人多得和細沙1樣，無法詳細數得出來。

 

   接着點出本宗的「中心思想」，1切真理的印證者，接引億萬眾生的「持金剛」，1切有智慧者心目中的王---真理---摩訶毗盧遮那---釋迦牟尼的精神世界中的主宰。毗盧遮那也是所有世人精神界的總稱，不管他是誰，凡是用自心去印證得到的真理，體會釋迦牟尼的「意」，使自我心中的「意」圓滿成熟，而這成熟的「意」就是毗盧遮那。這「意」的成熟，是由「心識」之中提煉出來的，若非確實下過1番苦工夫，就無法進入更高1層的境界，成爲大自在的覺悟者（成佛）。這些最微妙的真理，唯有真才實學的人始能體會得出，絕非強辯逞能者所知。

 

   這羣像細沙粒1般多的「領導者」，他們雖不住在同1國度，但印證真理的目標是相同的。他們最主要的條件之1是，懂得很多待人處世的道理，不偏執任何邪見；條件之2是，敎導更多人體會真理，成爲「持金剛」。就是說，1切精力時間，都用在追求印證真理，直到最實在的境界。若流於形式，或空談邪說歪論者，不但不算持金剛者，反而是與佛爲敵，引眾生入魔境的羅剎了。

 

   所以每1個有成就的持金剛，都必需從心佛毗盧遮那(正統上師)處，獲得最密奧的開導，接受最嚴格的訓練，使身口意疾速成熟，引度無量法門眷屬。唯有經過「科班」出身的人，才能顯發如來應有的威猛大勢，正如帝釋天王，手拿金剛杵大破邪魔軍眾。下面要述說的這些執金剛眾，也是如此，他們在不同的地方，以不同的方式，用無形的智慧作武器，斬除眾生無形的煩惱。(待續)

 

宗聖上師 手稿

 

本文出處：真言佛教雜誌月刊(1983年4、5、6、7月號合刊)。