6聚--宗聖上師

6聚

「6聚」，是從比丘250戒的5篇中的第3位波逸提另加偷蘭遮《未遂罪 Sthu la tyaya之1》。偷蘭遮之意，義譯名為大障善道，犯波羅夷與僧殘2罪而未成就的罪，因之而置於2罪的次末。

行事鈔中第1卷說：「5篇7聚，約義差別。正結罪科，止樹6法。今依6聚且釋其名：1.波羅夷。2.僧伽婆尸沙。3.偷蘭遮。4.波逸提。5.波羅提提舍尼。6.突吉羅」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

波羅夷 Pa ra jika--宗聖上師

波羅夷 Pa ra jika

「波羅夷 Pa ra jika」，6聚罪的第1位，屬於戒律中的最嚴重罪。

新翻譯作波羅闍己迦、波羅市迦。戒經名為棄(犯者不收於內法，而必須棄於外之意)。僧祗律則名為退沒(是為退沒道果之意)，不共住(不入僧數)，墮落(墮阿鼻地獄)。

10誦律名為墮不如意處(由於犯此戒與魔交戰而墮於負處)。4分律稱為斷頭(因為無論如何行法，亦不再為用，不得救贖更不容再成為比丘)，無餘之意，是拒絕1切僧中行務的分限，永棄於清眾，不可共住，是指不得共住於僧中。俱舍論則名為他勝，是指被惡法所戰勝。

通常多用4分律斷頭之義。

玄應音義第23卷說：「波羅闍己迦，此云他勝，謂破戒煩惱為他，勝於善法。舊譯波羅夷，義為無餘。若犯此戒，永棄清眾，故名無餘」。

行事鈔中卷之1說：「言波羅夷者，僧祗義當極惡。3意釋之：1者退沒，由犯此戒道果無分故。2者不共住，非失道而已。更不入2種僧數(說戒與羯磨之僧眾)。3者墮落，捨此身墮在阿鼻地獄故。10誦說墮不如意處。薩婆多解云：由與魔鬥，以犯此戒便墮負處。4分云：波羅夷者，譬如斷人頭不可復起，若犯此法，不復成比丘故。此從行法非用為名。又名：波羅夷者，是為無餘。此從眾法絕分為名。故偈云：諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以此當持戒。又名不共住者，不得於說戒羯磨2種僧中共住故」。

俱舍論第15卷說：「薄伽梵說犯4重者不名苾芻，不名沙門，非釋迦子，破苾芻體，害沙門性。壞滅墮落，立他勝名。」同光記第15卷說：「梵云波羅夷，此云他勝。善法為自，惡法為他。若善勝惡法，名為自勝。若惡法勝善，名為他勝。故犯重人，名為他勝」。

有部毘奈耶第1卷說：「波羅市迦者，是極重罪。極可厭惡，可嫌棄，不可愛。若苾芻亦才犯時，即非沙門，非釋迦子。失苾芻性，乖涅槃性。墮落崩倒，被他所勝，不可救濟。如截多羅樹頭，更不復生。不能鬱茂增長廣大，故名波羅市迦」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(13)覆藏犍度--宗聖上師

覆藏犍度

13、覆藏犍度：8波羅夷中的6聚罪的第1位，專說治比丘犯罪而覆藏的人之法，故名。

4分律第46卷覆藏犍度之13所說，佛言：行覆藏者不應爾。彼行覆藏者，或早入聚落逼暮還，或不親附沙門親近外道，不隨順比丘說異教，佛言不應爾。

彼行覆藏者，若犯此罪，若相似，若從此生，若重於彼，呵他羯磨及作羯磨者，佛言不應爾。

彼行覆藏者，受清淨比丘敷座，洗腳拭革屐揩摩身，佛言不應爾。彼行覆藏者，受清淨比丘起迎逆禮拜執手恭敬問訊為持衣缽，佛言不應爾。彼行覆藏者，舉清淨比丘，作憶念，作自言，為他作證，遮說戒，遮自恣，與清淨比丘共鬪，佛言不應爾。

彼行覆藏者，共清淨比丘行入白衣家，或隨他比丘行，或將他比丘行，或受他供養，或受清淨比丘剃髮，或受清淨比丘作使，佛言不應爾。彼行覆藏比丘，共清淨比丘行，至前食後食上在前行，或竝語竝行，或反抄衣，或通肩披衣，或裹頭，或覆2肩，或著革屐，佛言不應爾。

自今已去，聽偏露右肩，脫革屐，隨從後行。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(12)人犍度--宗聖上師

人犍度

12、人犍度：說比丘犯罪而不覆藏時，對其人使懺悔而洗淨的方法，故名。

4分律第45卷12之1人犍度所說，佛言，聽僧為彼比丘隨覆藏日與治覆藏罪作白4羯磨，應如是與。彼比丘應來至僧中偏露右肩，脫革屐禮僧足合掌胡跪白如是言：大德僧聽，我某甲比丘犯僧殘罪覆藏，我某甲比丘犯僧殘罪隨覆藏日，今從僧乞覆藏羯磨，願僧與我隨覆藏日羯磨慈愍故。

如是第2第3，說眾中應差堪能作羯磨者，如上作如是白：大德僧聽，某甲比丘犯僧殘罪覆藏，彼某甲比丘犯僧殘罪，隨覆藏日從僧乞覆藏羯磨，若僧時到僧忍聽。

僧與某甲比丘隨覆藏日羯磨白如是：大德僧聽，某甲比丘犯僧殘罪覆藏，彼某甲比丘犯僧殘罪，隨覆藏日從僧乞覆藏羯磨，僧今與某甲比丘隨覆藏日羯磨。

誰諸長老忍僧與某甲比丘，隨覆藏日羯磨者默然。誰不忍者說，是初羯磨，第2第3亦如是說。僧已忍，與某甲比丘隨覆藏日羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

默擯--宗聖上師

默擯

「默擯」，與梵壇之意相同，是對於強獷、蠻橫的比丘《尼》，令1切的7眾，不與之往來談話，具有輕微警告的斥責。

行事鈔上卷2之2說：「言默擯者，5分云：梵壇法者，1切7眾不來往交言。」同資持記又說：「梵壇者。有云：梵王宮前立1壇，天眾不如法者，令立壇上，餘天不與往來交言。5分因闡陀惱僧，故用此治」。

維摩經略疏第1卷說：「彼梵天治罪法，別立1壇，其犯法者令入此壇，諸梵不得共語」。

梵網經法藏所著述的疏鈔第6卷即說：「梵壇者此翻為滅擯，良以非理違犯，不受調伏，故以此治之」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

梵壇--宗聖上師

梵壇

「梵壇 Brahmadan da」，梵杖及梵法之意，懲罰的方法如上所述，是婆羅門的治法應用於佛教的僧伽，1如默擯的規矩。

法藏以為梵語，義譯為默擯，眾僧不與其交談言語。智者元照以為是漢言，說是梵王於宮前立1壇，若諸天眾不如法者，則令立壇上，其餘諸天不允許與之往來交談言語，佛依車匿比丘惡性故制此法，又名梵天法治。

長阿含經第4卷說：「阿難白佛言：闡拏比丘(即車匿)虜扈自用，佛滅度後，當如之何？佛告阿難：我滅度後，若彼闡拏不順威儀不受教誡，汝等當共行梵壇罰。敕諸比丘不得與語，亦勿往反教授從事」。

智度論第2卷說：「車匿比丘，我涅槃後，如梵天法治」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

4邪--宗聖上師

4邪

所謂「4邪」：1方邪者：通使4方為求衣食。2仰邪者：是指上觀星象盈虛之相。3下邪者：即耕田種植種種下業。4維口食者：翫習小小呪術以邀利活命。

此為智度論所解釋之意，於律中非法說法，法說非法。雖有前過3根明委，問答有差別之說，總不得舉他。

經文說：若無根破戒、見威儀、正命與作訶責，是名為非法羯磨，反上為如法。然此治法不必大罪，但令聖所制學愚闇自纏皆得加罰。

經文說：若不知、不見5犯聚，是指波羅夷乃至突吉羅與作訶責。

5分有9種：1自內鬪諍。2鬪亂他人。3前後非1鬪諍。4親近惡友。5與惡人為伴。6樂自為惡。7破戒。8破見。9親近白衣。

僧祗律說有5種：1身口習近住，身習住者：與黃門男子、童子、弟子共床坐、同眠、共器食、迭互著衣、共出共入。口習近者：迭互染心共語。身口俱者：2業並為，又與尼女伸手內坐，以香華果蓏相授，為其走使。其餘如前所說。

2者數犯5眾戒。3者太早入聚落，太暝出，與惡人為友，偷人劫賊摴蒲等人，行在寡婦、大童女、淫女、黃門、惡名比丘尼、沙彌尼處。

4好諍訟相言有5：1自高。2麁弊此性。3無義語。4非時語。5不親附善人。

5恭敬少年諸比丘，度少年弟子，供給如弟子供給師法。

如上5種，1 1諸比丘屏處3諫，不止僧作白4訶責折伏。

明了論說：比丘心高不敬計他，輕慢大眾，為作怖畏羯磨，猶是訶責異名。上來明過。對僧比丘前者皆入訶責治之。

2加法有4：1說明立治。2說明奪行。3說明順從。4僧為解說。

初中立治，此法與其餘羯磨有所差異，故先述明之。緣起10種，如上具7法已。

今剝奪其35事，盡形不得作，必能隨順無有違逆者，僧當量處。

什麼是35事？

此中分別有7種不同。

初5奪其眷屬：1不應授人大戒。2不應受人依止。3不應畜養沙彌。4不應受僧差教授比丘尼。5若有僧差亦不應前往。

2 5奪其智能：1不應說戒。2若僧中問答毘尼等義意，不應答其問。3若有僧差央作羯磨事，絕不應作。4若僧中簡集智慧者共評論眾事，亦不可在其例。5若僧差作信命，更不應作。

3 5奪其順從：1不得早入聚落。2不得偪暮還。3親近比丘。4不應近白衣外道。5應順從諸比丘教，不應作任何異語。

4 5奪其相續後犯：1不應更犯此罪，其餘亦不應犯(此項稱為殘作訶責，指下篇全部為其餘)。2若相似若從此生(相似說同1篇罪，若從此生之意，是為摩觸訶責而與女屏後同坐)。3若復重犯於此(是指犯提被治後更犯僧殘等罪)。4不應嫌羯磨。5不應怒訶羯磨人。

5 5奪其供給：1若善比丘為敷坐具供養，不應接受。2不應受他洗足。3不應受他安洗足物。4不應受他拭革屐。5不應受他揩摩身。

6 5制其恭敬：1不應受善比丘禮拜、合掌、問訊、迎逆、持衣缽…等。

7 5奪其證正及其他諸事：1不應舉善比丘為作憶念作自言。2不應證他事。3不應遮布薩。4不應遮自恣。5不應共善比丘言諍。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5邪--宗聖上師

5邪

所謂「5邪」：1是指為求利養改常威儀詐現異相。2是說自己功德。3是指高聲現威。4是指說己所得利養激動令施。5是說為求利故，強占他吉凶。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

呵責--宗聖上師

呵責

「呵責」，行事鈔僧網編所說，專門以治罰比丘的7種法之1，於僧眾面前宣告呵責奪其35事的權利。

行事鈔上卷之7說：…今明治法7種、9種。首先說7法者：

1是指訶責。2是指擯出。3是指依止。4是指遮不至白衣家。5是指不見罪。6是指不懺罪。7是指說欲不障道，若再加上惡馬、默擯2法則為9種。

1說訶責之意：先出其過後述明正治，言過多種。4分等律總處明之，若對僧比丘前倒說4事，是指破戒者破前3聚。破見之意，是指62見。破威儀之意，是指下4聚等。破正命之意，是說非法乞求邪意活命，則有5種、4種。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(11)呵責犍度--宗聖上師

呵責犍度

11、呵責犍度：說呵責惡比丘之法，故名。

呵責法為4分律刪繁補闕行事鈔上卷，第7卷僧網大綱篇所說的法門。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。