1.自性法身：諸佛的真身，理智法性，自然具足，常住的法身，3世恒常，為從身流出的菩薩說3密之法。自體法然，故名為自性，具無為的作業，故名為法界，此說有理智的差別。
法界的諸法，體性寂然，法爾不改，名為理法身，亦即胎藏界的4重圓壇。
1切之法，互相周遍，冥理同體，名為智法身，亦即金剛界的1印會之大日法身。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2019年3月16日 星期六
2019年3月15日 星期五
4法身有3種--宗聖上師
4法身有3種
「4法身有3種」：
(1)楞伽經所說：1.化佛、2.功德佛、3.智慧佛、4.如如佛。其中第1位的化佛即是化身，第2位的功德佛與第3位的智慧佛，是為報身，報身佛的功德雖多，而主要在智與德，故分之為2，第4位的如如佛即為本尊的法身。
(2)唯識論第10卷所說：1.自性身、2.他受用身、3.自受用身、4.變化身。自性身即1般所說的法身，他受用、自受用即指報身，變化身即為化身。
(3)天台宗所立：1.法身、2.報身、3.應身、4.化身。
應身與化身的差別，是指8相成道的佛為應身，1時化現的佛為化身。
此外，更有密教於金胎2界各立有4種法身，4身有3種：
第1種：化佛、功德佛、智慧佛、如如佛的4種法身。
第2種：自性、自受用、他受用、變化的4身。
第3種：法身、報身、應身、化身的4身有3種。
密教於10住心廣名目第6卷，另外立有4種法身：
1.自性法身。2.受用身。3.變化法身。4.等流法身。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
3法身有4種--宗聖上師
3法身有4種
「3法身有4種」，是指佛的3身之意，諸經論所說，或有2身乃至10身，開合多途，雖然皆以3身為通途，這是因為諸身雖然有各種的不同，但是不出此3身。
諸經論所說的3法身有4種：
第1種：法身、報身、應身的3身。
第2種：自性身、受用身、變化身的3身。
第3種：法身、應身、化身的3身。
第4種：法身、報身、化身的3身。
另外，3法身又分為聲聞法門、菩薩法門的2種：
(1)羅什3藏所立：
1、法化生身：由法性化現之化身佛。
2、5分法身：戒定等的5分功德身。
3、實相法身：空性的諸法實相。
註維摩經第3卷說：「什曰：法身有3種：1.法化生身，金剛身是也。2.5分法身。3.諸法實相和合為佛，故實相亦名法身也」。
以上是舊譯家所代表的聲聞乘所立。
(2)天台宗所立：
1.但空法身：聲聞乘的法身。
2.即假法身：大乘別教的法身。
3.即空法身：大乘圓教的法身。
天台仁王經疏上卷說：「法身有3：1.但空法身，3乘皆有，如善吉7葉巖中禮佛法身。此小乘滅32相，即空為法身也。2.即假法身，謂滅無常色獲常等也。我樂淨3亦復如是。3.即中法身，謂如來法身非常非無常，常樂我淨等亦復如是」。
以上是新譯家在漢化佛教之後所立的「心法身」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2法身--宗聖上師
2法身
「2法身」有5種：
(1)金光明經所說。1.理法身，本覺之理性，諸佛眾生所具，同1如如之理。但在眾生，為無明隱沒，在諸佛為始覺之智顯現者，名之為理法身。2.智法身，始覺究竟如如之智。始覺之智究滿，與本覺之理契合者，名為智法身。
金光明經說：「唯有如如如如智，是名法身。」如如之意，即是平等之義。
(2)菩薩瓔珞經所說。1.果極法身，即自性法身。2.應化法身，即方便法身。
瓔珞經下卷說：「有2法身：1.果極法身，2.應化法身。其應化法身如影隨形，以果身常故應身亦常」。
(3)瓔珞經所說：1.自性法身，即前之真身。2.應化法身，即前之應身，以應化而名法身者，全攬法身為應化。是依理事不2之大乘實相。
瓔珞經上卷說：「從初地至後1地，有果報神變2種法身：1.法性身，2.應化法身」。
(4)曇鸞所立：1.法性法身，證得法性理體之佛之真身，攝於3身中之法身報身中。2.方便法身，由法性法身，示現眾生化益方便之佛之應化身。
此2法身即真應的2身，法性生身的2身。
論註下卷說：「諸佛菩薩有2種法身：1者法性法身，2者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此2法身異而不可分，1而不可同」。
(5)元照所立：1.理法身，如來所證的真理。2.事法身，戒定慧等5分的功德法身，是大小乘相對的2法身。
資持記上卷1之3說：「法身亦2：1.理法身，即所證理顯。2.事法身，即5分德圓」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2019年3月13日 星期三
法身 Dharmaka ya--宗聖上師
法身 Dharmaka ya
「法身 Dharmaka ya 達磨伽耶」，專指佛的真身，所解釋的名相，有性宗與相宗的2宗各異其義。相宗是根據唯識論所說，法身有總相法身與別相法身的2種，總相法身之意，是兼具理智的2法，與金光明經所說的如如及如如智，所謂的法身之義相同，是以所證的真如與能照的真覺為法身。
若以3身言，則只有密教所說的自性身與自受用報身的2身合而能見。依此義解釋之，則法身為理智的顯現，有為（智）無為（理）1切功德法體性之所依，故名法身。又指成就莊嚴1切的功德法，亦可以名為法身。
唯識論第10卷說：「此牟尼尊所得2果永離2障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。…此法身5法為性，非淨法界獨為法身，2轉依果皆攝此故。」別相法身者，即3身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為1切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）。
唯識論第10卷說：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故」。
佛地論第7卷說：「力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身」。
唯識述記第10卷之末說：「離所知障，具無邊德，名為法身，…功德法依名法身」。
義林章第7本說：「成唯識說，清淨法界為自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。讚佛論說，佛自性身無生滅故」。
若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不2，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不2故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不2法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為1切功德法成就莊嚴之身，故名法身。
勝鬘經說：「世尊！過於恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」同寶窟下卷之末說：「法身者，即是實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是1實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應，名法身」。
嘉祥法華疏第4卷說：「以正法為身，故曰法身」。
起信論說：「從本已來，自性滿足1切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。…滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」同義記下本說：「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身」。
維摩經慧遠疏說：「佛以1切功德法成，故名法身」。
法華玄義第7卷說：「本有4德隱名如來藏，修成4德顯名為法身」。
大乘義章第18卷說：「言法身者，解有2義：1.顯本法性，以成其身，名為法身。2.以1切諸功德法而成身，故名為法身」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
本地--宗聖上師
本地
「本地」，是對於所現的化身，而稱能現的本身為本地。能現所現，相望重重，因此本地也是重重而不1定，唯有佛的實相法身，即窮極的本地，越過此本身更無能現的實身。故名為本地法身，因本地即為法身。
道安所著的舍利禮文說：「本地法身，法界塔婆」。
演密鈔第2卷說：「本地法身者，即實相法身也。1真實相為萬化之本，猶如於地為萬物之依，故曰本地。言法身者，謂此實相能軌持萬化。即此軌持，假名為身。法即身故，本地即法身」。
法華文句第9卷說：「詮量本地3佛功德」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
加持世界--宗聖上師
加持世界
「加持世界」，大日如來的本地法身，現他受用加持身，說3平等句法門的住處。又名海會現前或隨他法界宮。申言之，即教主自性身現他受用已下瑞相3身之加持處，恰如國王行政時，必由本宮出御前殿。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
加持 Adhistha na--宗聖上師
加持 Adhistha na
「加持 Adhistha na 阿地瑟娓曩」，譯為加持。
加附佛力於軟弱之眾生，而任持其眾生。又佛所加之3密力，於眾生之3業任持。
又祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈禱直名為加持。
演密鈔第1卷說：「地瑟娓曩此云加持，通3義也。或云憶念，唯意密故」。
同鈔第2卷說：「言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議莊嚴境界」。
即身成佛義說：「加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持」。
80華嚴經第6卷說：「佛所加持無有邊」。
大日經題名為：「成佛神變加持」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2019年3月12日 星期二
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