吉祥米--宗聖上師

吉祥米食用辦法說明

按「藥師延壽護摩壇」說明，用5穀、新米、酥油加持食用，可以消除身心宿疾，用吉祥米3粒混在1百、千斤、萬斤米內煮食，不減其功效。將吉祥米置放於家庭任何角落，可以祛除家中晦氣，惡運盡皆消除。

置吉祥米於往生者（人畜皆同）口內、身上、墳土同葬或火化，即得立生東方琉璃世界藥師佛國，花開見佛，不經累世因緣即得往生。將吉祥米隨身攜帶，可以驅離1切凶神惡煞，不受侵犯。將吉祥米供奉於家中佛堂壇場，則所修法速得感應，所求事皆可速倍如願。

吉祥米主要為藥用功能特別顯著，為藥師佛前8大藥王神將所護持，能消除8種宿世業障病，取米3粒，線香3支燃於鍋嘴，用水1碗慢火煮至3支香燃盡，即於半涼取食（食時默念「南無藥師佛」3聲），可治人體8種慢性宿業疾：

1者頭腦昏花。2者心臟衰喘。3者腸胃惡疾。4者風痛頑疾。

5者防止天災人禍。6者避免水火災難。7者家庭不和人倫相殘。8者怨親債主糾纏。

宗聖上師 手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

歡喜丸--宗聖上師

歡喜丸

「歡喜光食 Mahotika摩呼荼迦」，餅名，又名為歡喜糰。密宗供佛必備的祭祀品（後有現成的酥薑餅）之1，以無量壽經上卷所說，阿彌陀法身的異名為「12光佛」，能使眾生見者生出歡喜，而修其法現生所樂之意。

涅槃經第39卷說：「酥面蜜薑胡椒蓽犮蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名歡喜丸」。

大日經疏第7卷說：「歡喜丸，應以蘇煮諸餅，糅以眾味及3種辛藥等，令種種莊嚴」。

智度論第17卷說：「佛告諸比丘：此耶輸多羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜丸惑我」。

谷響集第3卷說：「歡喜名，相應於歡喜天，故修供必用。梵語摩呼荼迦 Mahotika^，隋言歡喜丸。見於法苑」。

「摩呼荼迦」，供養佛菩薩的祭祀品，1種薑餅子的名稱。

本行集經第59卷說：「有1人屏處食摩呼荼迦，隋言歡喜丸」。

大日經疏第7卷說：「漫荼迦，是方薄餅也」。

宗聖上師 手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

靈糧法乳--宗聖上師

靈糧法乳

是指屬靈的糧食，真言密宗特有的祈禱法所用的5穀，1方面是象徵5穀豐收，禱祝風調雨順，國泰民安。另1方面則象徵「涅槃禪飯」的最高境界，是取修行所獲的福智與悲慧雙運的「資糧」之意。

「資」為資助，「糧」為糧食，例如有人即將遠行，必然多所準備糧食，以資助其身。這是暗示3乘行人欲得涅槃的證果，宜以善根功德資糧，資助己身之意。

靈糧法乳的取用儀式

這是佛陀在出生成道的時候，由吉祥天女所供養，所謂「法乳」是代表醍醐灌頂的意思，而靈糧是由5穀所煮成，法乳則用酥蜜乳酪所作成，1種甘甜的食品（另有歡喜丸子，其義相同），有1分在色界，1分在人間。

靈糧法乳的用途真的很廣泛，除了具有消災解厄的功能之外，同時也代表禪飯法食，兼有禪定法食的作用。在領受禪飯法食的時候，要用最虔誠的心來領受。

最勝王經第6卷說：「具足資糧，超諸聖眾」。

唯識論第9卷說：「為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。」同述記第9卷之末說：「菩薩乘行法，因之初位資益己身之糧，方至彼果，故名資糧」。

「福智」：1福德、2智慧，亦即2種莊嚴。修此2德莊嚴法身的，是菩薩乘自初發心，修6度萬行，具足所有的福德，能顯現法身，名為福德莊嚴。修習正智見，淨盡無明，能顯現法身，名為智慧莊嚴。6度中布施等6度為福德莊嚴，第6般若為智慧莊嚴。

又指福德屬於利他，智慧屬於自利，菩薩1切的萬行，攝在此2德。

涅槃經第27卷說：「2種莊嚴：1者智慧，2者福德。若有菩薩具足如是2種莊嚴者，則知佛性」。

「資糧位」，唯識5位之1的資糧位，於地前10住、10行、10迴向的30心之間，貯備佛道資糧之位。

「法乳」，譬喻以正法的滋味長養弟子的法身，猶如母乳撫育於幼兒。

涅槃經說：「飲我法乳，長養法身」。

所謂「正法」之意，是指真正的道法，道理無絲毫的差別名為正，以3寶中的法寶，教理行果等4法為體。

無量壽經上卷說：「弘宣正法」。

宗聖上師 手稿

本文出處：2554龍泉山寺慶祝佛誕暨感恩母親法會--洗佛特刊。

大悲心法略行法--宗聖上師開示錄

宗聖上師開示錄—大悲心法略行法

大悲心真言共有84句，前面的12句為歌頌、讚歎，後面的6句是除災破除心靈障礙，其餘的字句皆為藥草、甘露之名詞及其對治之病症。

上次跟大家講解大悲心法之運用、加持，今天講解加持大悲水之要領。

平常修持大悲心法的人，能獲得千手觀音之慈佑，在日常生活中可以獲得殊勝的感應，大悲心法是最先傳入中國，在雜部密法中最殊勝之總尊密法。本尊是胎藏界33本尊之主尊，但在陀羅尼場、金剛場之作用，可略分為2義：

1是在生之時所修持的不只是護佑自身，且給予眾生智慧，是開發千手千眼之能力。千手是指有千種能力，千眼是指有千種智慧，故能除妖孽、破邪見。

大悲心法實際上是指瑜伽行者的念力整合，緣自5百阿羅漢的啟示。

另1個最主要的用途，就是在遭遇臨終之時，可以自度或度他，這是凡夫修持大悲心法的終極之功用。修持的人在臨終之時，其靈識不至於潰散，而且現諸瑞相，會在臨終之時，親臨諸佛海會，能隨願往生。在度他之時，以千手千眼觀世音之應化，能顯現諸佛威德力，這種威德力就是在度他之時，使往生之人的靈識不至於潰散，在新亡7日之內，不管是靈識漂離多遠，皆能即召即至。

所謂「即召即至」之意，是指行者在持誦大悲心真言的當下，會散發1種強烈的磁場威力，吸引亡魂而超拔之。

今天誦大悲心真言時，觀想每1句真言皆化為百花、藥草而凝結成甘露投降入於水中，把真言觀現在水中，即成大悲咒水，訓練自己成熟的觀想，凝聚成磁場的威力。在加持大悲咒水時，行者自唸真言要觀想真言投入在水中，每1句真言浮現1朵蓮花，蓮花之上再浮現真言，真言化為甘露水溶於水中，即成為具有特殊功效的大悲水，這種大悲咒水存放幾年，甚至幾10年也不會腐壞。

以前有許多行者修持大悲心法而獲得急速成就，在雜部密法金剛場陀羅尼經之記載說，凡1位修持成就之人，其所經之處、所影之處（行者之影所照射之處），該處即為清淨佛土。

宗聖上師 開示于板橋梵音寺(1981年9月)

1993,11月馮美香整理。

本文出處：http://www.jongsing.org.tw/msg.php?id=1202

佛說3歸5戒功德經--宗聖上師

佛說3歸5戒功德經

原文「佛說3歸5戒慈心厭離功德經」

真言宗39世  宗聖上師  重新編輯校閱

6/24/2542《西元8/15/1998年》

我聞如是。

1時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，佛為阿那邠邸長者，說過去久遠有梵志，名毗羅摩，饒財多寶。

若布施時，用8萬4千金缽，盛滿碎銀，8萬4千銀缽，盛滿碎金。復以8萬4千金銀澡罐，復以8萬4千牛，皆以金銀覆角。

復以8萬4千玉女，莊嚴具足，復以8萬4千臥具，眾綵自覆，復以8萬4千衣裳，復以8萬4千象馬，皆以金銀鞍勒。

復以8萬4千房舍布施。復於4城門中布施，隨其所欲，皆悉與之，復以1房舍施招提僧。

如上施福，不如受3自歸，所以然者，受3歸者，施1切眾生無畏，是故歸佛法僧，其福不可計量也。

如上布施及受3歸福，復不如受5戒福。

受5戒者，功德滿具，其福勝也。

如上布施及受3歸5戒福，復不如彈指頃，慈念眾生福也。

如上布施及受3歸5戒，慈念眾生福，復不如起1切世間，不可樂想福。所以然者，起1切世間不可樂想福，能令行者滅生死苦，終成佛道故，其福最勝也。

爾時長者，聞佛所說，歡喜奉行。

佛說3歸5戒功德經竟

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

善逝子--宗聖上師

善逝子

「善逝子」，大日如來的別稱。

大日經第7卷說：「隨善逝子，所修習」。

佛說3歸5戒功德經本文注釋了

5校兼句義注釋了6/24/2542《西元8/15/1998年》

宗聖上師 於洛杉磯法王寺

7校了10/23/2549《西元11/24/2005感恩節》

8校了12/24/2549《西元1/23/2006》

10付梓3/15/2550紀念準提佛母生日《西元4/12/2006》

宗聖上師 於總本山龍泉山寺

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(10)佛世尊 Buddha-lokana tha--宗聖上師

佛世尊 Buddha-lokana tha

10、佛世尊，Buddha-lokana tha佛陀路迦那他，佛陀譯言知者或覺者，世尊者，為世尊重之義。

然而此中分佛與世尊，則為11號，惟成實論等合無上士與調御丈夫為1號，故至世尊，正為10號。因為已經具足前述的9號，為世所尊重，故名世尊。

另外大智度論別開此2意義，至佛，正為10號，世尊別為尊號。因為具足以上所說的10號之德，故稱為世尊。

「佛世尊」，依成實論則佛為10號中的第9位，世尊為第10號，合併而稱為佛世尊。依智度論則為佛為第10號，世尊為具10號尊德之總號。世尊的梵名為薄伽梵。

「佛 Buddha」，佛陀的簡稱，又譯作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱，是因翻譯的時代不同，以及翻譯者口音與筆順之便。

1般通譯為「覺」，或譯為「智」，具有覺察與覺悟的2種義意，覺察煩惱，使不危害，如世人之覺知為賊者，故名覺察，是名1切智。覺知諸法的事理，而能了了分明，如睡夢之寤，名為覺悟，是名1切種智。自覺而又能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。

自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於2乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。

何以故？以凡夫不能自覺，2乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他，而覺行未能圓滿故。又以知者既具足2智而覺知1切諸法，了了分明故。

南山戒本疏第1卷說：「佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛陀步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺」。

宗輪論述記說：「佛陀是梵音，此名為覺者，隨舊譯略語，但稱為佛」。

佛地論第1卷說：「於1切法，1切種相，能自開覺，亦開覺1切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名為佛」。

智度論第2卷說：「佛陀秦言知者，有常無常等1切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。」同論第70卷說：「佛名為覺，於1切無名睡眠中最初覺故，名為覺」。

法華文句第1卷說：「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺」。

大乘義章第20卷之末說：「佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：1.覺察，名覺，如人覺賊。2.覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃云：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧1起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，云覺他者明異2乘，覺行窮滿彰異菩薩」。

善見律第4卷說：「佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛」。

仁王經上卷說：「1切眾生，斷3界煩惱果報盡者名為佛」。

「世尊 Lokana tha 路迦那他」，義譯為世尊，或「Bhagavat 婆迦婆」義譯為世尊。佛之尊號，以佛具萬德世所尊重故，又指於5濁惡世獨尊。阿含經及成實論以之為佛號中的第10位，以具足上述的9號，故名世尊，但是涅槃經及智度論置之於10號之外。

智度論第2卷說：「路迦那他，秦言世尊」。

淨影大疏說：「佛具眾德為世欽仰，故號世尊，若論胡音樓伽陀伽，此云世尊」。

探玄記第9卷說：「以佛具3德6義，於世獨尊，故名世尊，即梵名婆伽婆」。

佛說10號經說：「天人凡聖世出世間咸皆尊重，故曰世尊」。

成實論第1卷說：「如是9種功德具足，於3世10方世界中尊，故名世尊」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(9)天人師 Sa sta-deav amanus ya na m--宗聖上師

天人師 Sa sta-deav amanus ya na m

9、天人師，  Sa sta-deav amanus ya na m舍多提婆魔逸沙喃，佛為人及天之導師，能教示其應作不應作，故名天人師。

「天人師 Devamanus yasa str 舍多提婆摩菟舍喃」，如來10號的第9位，義譯為天上與人間的教師，故名為天人師。

智度論第2卷說：「復名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教師，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教師。云何名天人教師？佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人依教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問：佛能度龍神等墮餘道中生者，何獨言天人師？答：度餘道中生者少，度天人中生者多」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(8)調御丈夫 purusa-damya-sa rathi--宗聖上師

調御丈夫 Purusa-damya-sa rathi

8、調御丈夫，Purusa-damya-sa rathi 富樓沙曇藐婆羅提，佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調御丈夫，使入善道，故名調御丈夫。

「調御丈夫 Purusa-damya-sa rathi 富樓沙曇藐婆羅提」，佛10號的第8位，佛能調御1切可度的丈夫，使入修道，佛雖亦化女人，今從尊而唯名為丈夫。

智度論第2卷說：「復名富樓沙曇藐婆羅提，富樓沙秦言丈夫，曇藐秦言可化，婆羅提秦言調御師，是名可化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。…問：女人佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。