10見--宗聖上師

10見

「10見」，瑜伽論第8卷、3藏法數第43卷所說的法門，前述的5見與上述相同。

第6貪見，第7恚見，第8慢見，第9無明見，第10疑見。

是合10大惑總為立為見惑的1種法門。

1.身見，2.邊執見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見。

6.貪見，7.恚見，8.慢見，9.無明見，10.疑見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(5)戒禁取見--宗聖上師

戒禁取見

5、戒禁取見：由上之見取見，遂以非理非過之戒禁為始，取其他種種之行法，以之為生天之因，或涅槃之道者。此中有2種：

(1).持牛戒或雞戒等，以為生天之因，是名非因計因的戒禁取見。

(2).其他修塗灰、斷食、燒身…等，種種的非法苦行，以為涅槃之道，是名非道計道的戒禁取見。

以上5見，皆為惡慧的1分，於見道的1時不能斷除的惡意念，舊譯家稱之為5利使。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(4)見取見--宗聖上師

見取見

4、見取見：以劣知見為始，取其他種種的劣事，思為此最勝殊妙者。上述的「見」字，雖指身見、邊見等之見，然尚含其他種種的事物。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(3)邪見--宗聖上師

邪見

3、邪見：撥無因果的道理者，以為世間無可招結果的原因，亦無由原因而生的結果，故惡不足恐，善亦不足好，如此謬見，乃邪之最邪者，故付以邪之名。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(2)邊見--宗聖上師

邊見

2、邊見：1旦有「我身」生起我見之後，其我或計度為死後斷絕之意，或計度為死後亦常住不滅者。此說有2義：

(1).起於身見後邊的妄見，故名邊見（唯識論）。

(2).偏於斷或常的1邊，故名邊見（俱舍論）。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(1)身見--宗聖上師

身見

1、身見：亦即我見、我所見，不知吾身為5蘊和合的假體，而計度實有我身（我見），又不知我身邊的諸物，無1定的所有主，而計度實為我所有物（我所見），合此我見與我所見的2種，則為身見，常略我所見而單指我見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5見--宗聖上師

5見

「5見」，唯識論第6卷、俱舍論第19卷所說的法門：

1.身見，2.邊見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

隨眠--宗聖上師

隨眠

「隨眠」，是聲聞乘有部的宗義，為煩惱的異名，若於大乘唯識的宗義，則是煩惱障、所知障的種子之名。依有部之義而論，貪瞋…等的煩惱，隨逐有情而不離，故名為隨，是煩惱的狀體，幽微而難能了知，猶如睡眠的狀體，故名為眠。

又指有情眾生的隨境追逐而更增加昏滯，有如睡眠狀態，故名為睡眠。

俱舍論光記第19卷說：「隨逐有情名隨，行相微細名眠，如人睡眠，行相難了」。

俱舍頌疏第19卷說：「貪等煩惱，名為隨眠，隨逐有情增昏滯故名隨眠」。

唯識之義，諸惑之種子，隨逐於人，眠伏於阿賴耶識中，故名隨眠，又諸惑之種子，隨逐於人，益增過失，如人之耽眠而益長眠，故名隨眠。

唯識論第9卷說：「隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱性種」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

6隨眠--宗聖上師

6隨眠

「6隨眠」，是俱舍論第19卷所說：

1.貪，2.瞋，3.慢，4.無明，5.見，6.疑。唯識稱之為6根本煩惱。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

睡眠--宗聖上師

睡眠

「睡眠」，是不定地法之1，能致使心闇昧的精神作用。意識惛熟，名為睡，5識闇冥而不慟，名為眠。心所之1。屬於煩惱，於5蓋中，名為睡眠蓋，於5欲中，名為睡眠欲。

釋氏要覽說：「臥之垂熟，此是心所法中4不定之1。令人不自在，昧略為性，障染為業，發覺淨心經有20種睡眠過患」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。