(1)身見--宗聖上師

身見

1、身見：亦即我見、我所見，不知吾身為5蘊和合的假體，而計度實有我身（我見），又不知我身邊的諸物，無1定的所有主，而計度實為我所有物（我所見），合此我見與我所見的2種，則為身見，常略我所見而單指我見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5見--宗聖上師

5見

「5見」，唯識論第6卷、俱舍論第19卷所說的法門：

1.身見，2.邊見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

隨眠--宗聖上師

隨眠

「隨眠」，是聲聞乘有部的宗義，為煩惱的異名，若於大乘唯識的宗義，則是煩惱障、所知障的種子之名。依有部之義而論，貪瞋…等的煩惱，隨逐有情而不離，故名為隨，是煩惱的狀體，幽微而難能了知，猶如睡眠的狀體，故名為眠。

又指有情眾生的隨境追逐而更增加昏滯，有如睡眠狀態，故名為睡眠。

俱舍論光記第19卷說：「隨逐有情名隨，行相微細名眠，如人睡眠，行相難了」。

俱舍頌疏第19卷說：「貪等煩惱，名為隨眠，隨逐有情增昏滯故名隨眠」。

唯識之義，諸惑之種子，隨逐於人，眠伏於阿賴耶識中，故名隨眠，又諸惑之種子，隨逐於人，益增過失，如人之耽眠而益長眠，故名隨眠。

唯識論第9卷說：「隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱性種」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

6隨眠--宗聖上師

6隨眠

「6隨眠」，是俱舍論第19卷所說：

1.貪，2.瞋，3.慢，4.無明，5.見，6.疑。唯識稱之為6根本煩惱。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

睡眠--宗聖上師

睡眠

「睡眠」，是不定地法之1，能致使心闇昧的精神作用。意識惛熟，名為睡，5識闇冥而不慟，名為眠。心所之1。屬於煩惱，於5蓋中，名為睡眠蓋，於5欲中，名為睡眠欲。

釋氏要覽說：「臥之垂熟，此是心所法中4不定之1。令人不自在，昧略為性，障染為業，發覺淨心經有20種睡眠過患」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

10隨眠--宗聖上師

10隨眠

「10隨眠」，俱舍論第19卷所說，又名為睡眠，是開6種隨眠中的「見」字為5見，因而合為10隨眠。所謂的「5見」之意是指：1.有身見，2.邊執見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

98隨眠--宗聖上師

98隨眠

「98隨眠」，阿毘達磨發智論第5卷、大毘婆沙論第46卷、俱舍論19卷所說，亦名為98使，煩惱的異名，時常隨逐於人，故名為隨。其狀體幽微難知，例如眠性，故名為眠。

這是由「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」的10種隨眠，配之於3界、5部，即是欲界的見、苦…等所斷的10種，見集及見滅所斷7種（除身見、邊見、戒禁取見），見道所斷8種（除身見、邊見），和欲界修行所斷4種（貪瞋痴慢），合計欲界有36種。

色界與無色界無瞋，故於5部減之，各有31種，故總合為98種。

因為見惑有88使，加上修惑的10隨眠，而有此數。

於前10隨眠分為見道所斷與修道所斷的2種，其見道所斷之分，配屬於3界的4諦而分為88，是修道所斷之分，配屬於3界而分為10，因得98的數目。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

98使--宗聖上師

98使

「98使」，使又名為「隨眠」，都是煩惱的異名，聲聞乘的俱舍宗以見思之惑而立98使，又名為98隨眠，是聲聞乘俱舍宗所說的見、思2惑的總數。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

128使--宗聖上師

128使

「128使」，與120根本煩惱之意相同。

是菩薩乘、與聲聞乘的俱舍論的見思2惑的總數。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5鈍使--宗聖上師

5鈍使

「5鈍使」，稱根本惑的10使中，貪瞋痴慢疑的5使，貪瞋癡慢的4使，都為迷執於世間事物而起之惑，其性分鈍者，故稱為鈍使。疑使為就4諦真理而起之惑，以猶豫不決為自性，其性分亦非銳者，故類從貪等4使而為鈍使。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。