僧寶
「僧寶」，是專指3乘的聖眾，既已經發真無漏智，堪為世所歸敬的福田之人。
但是若要舉例類似的「寶」，則至少宜悉取發心、見道以上的悟者。
這裡所謂的「發真無漏智」之意，是指佛菩薩的無漏智相對於2乘的無漏智，名為真無漏智。
這是因為2乘之人不斷法執，不滅所知障，並非真正的無漏智。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月19日 星期三
2020年2月18日 星期二
佛法僧--宗聖上師
佛法僧
「佛」是覺知之義，「法」是法軌之義，「僧」是和合之義。
寶性論第3卷舉例說，之所以名為寶的意思，具有6種義意：
「偈言：真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等」。
法華經方便品說：「思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為5比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音。及以阿羅漢，法僧差別名」。
觀無量壽經說：「恭敬3寶，奉事師長」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
3寶--宗聖上師
3寶
「3寶」，1切的佛陀 Buddha，是為「佛寶」。
佛陀所說的教法，是為「法寶 Dharma」。
隨其教法而修業的清淨團體，是為「僧寶 Sam gha」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月11日 星期二
道--宗聖上師
道
「道」，是指8正道而言，此8種皆能通達於涅槃，故名為道，是為悟之因。其中前2者流轉的因果，故又名為世間因果。
其後2者是還滅的因果，又名出世間因果，以此4者皆名為「諦」之意，是說其真理實為至極。而聖凡2諦皆先說果後因之意，是因為果易見，而因難知，故先開示苦果令其生起厭離之心，然後促使斷其苦因，又舉涅槃的妙果，使其生起樂而追求，然後使修其道，是為了誘引最劣小機的善巧。
佛陀悟道之後，起身菩提樹下來至鹿野苑，為5比丘說此法，是為佛轉法輪的最初，凡依此法而修道證滅的人，稱為聲聞乘人。
法華經譬喻品說：「昔於波羅奈，轉4諦法輪」。
42章經說：「於鹿野苑中，轉4諦法輪，度憍陳如等5人而證道果」。
涅槃經第12卷說：「苦集滅道，是名4聖諦。」同經第15卷又說：「我昔與汝等不見4真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見4諦，則得斷生死」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(4)道諦--宗聖上師
道諦
4、道諦，道以能通為義。正道及助道，是2相扶，能至涅槃，故名為道諦。審此2道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道諦。正道者，實觀37品3解脫門緣理慧行名為正道。助道之意，是獲得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(3)滅諦--宗聖上師
滅諦
3、滅諦，亦名盡諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，3界業亦滅。若3界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅槃。諦審涅槃實為寂滅，故名滅諦。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(2)集諦--宗聖上師
集諦
2、集諦，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審1切煩惱惑業於未來，實能招集3界生死苦果，故名集諦。
以貪瞋癡等諸煩惱，以及善惡的諸業，此2者皆能起3界6趣的苦報，故名為集諦。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
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