根本無明--宗聖上師

根本無明

「根本無明」，無始無明的異名。

傳通記糅鈔第6卷所說：「問：根本無明其相如何？答：我等心性天然迷悟2，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此2無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

枝末無明--宗聖上師

枝末無明

「枝末無明」，對根本無明而得名，起信論所說，眾生不達1法界之理忽然妄念微動，名為根本無明，依此根本無明而起的業相、見相、境界相的3細，名為枝末無明。又5住地中，第5的無明住地名根本無明，前4住地即見思之惑，名為枝末無明。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

2無知--宗聖上師

2無知

「2無知」，聲聞乘有部所說：

1、染污無知，即1切的煩惱。亦即天台家所謂的見思2惑。以無明為體，無明為體，無明執著於事理之法，其性分不淨，故名為染污，其體昏闇，不知4諦的真理，故名為無知。此無明俱起1切的餘惑，故舉無明，即統攝1切的煩惱。

2、不染污無知，以劣慧為體，劣慧為無始以來懈怠於學問研究的結果，不解事物義理的最下劣智慧。是非執著於物的不淨性分，故名為不染污，不知事物的義理，故名為無知，亦即天台家所謂的塵沙之惑。

不染污無知不執著於事物，不能為出生死之障，故聲聞緣覺等2乘不斷之，佛於濟度眾生上有知1切事物的必要，故斷此劣慧而成1切種智。

俱舍光記第1卷說：「問染污無知何為體？解云：以無明為體，所以不言餘煩惱者，無明通與諸惑相應。若說無明亦顯餘惑。…不染無知，以未成佛來所有1切有漏無染劣慧為體」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

染污--宗聖上師

染污

「染污」，煩惱，煩惱是為染污真性的。

圓覺經說：「若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？」

俱舍頌疏第1卷說：「煩惱不淨，名為染污」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

染污無智--宗聖上師

染污無智

「染污無智」，2無知之1，3乘行人所通斷的，即是見思的煩惱《無智與無知相同》。

俱舍頌疏第1卷說：「煩惱不淨為染污，於境不悟，故曰無知。無知即染污，名染污無知。持業釋」。

文句記第1卷說：「小乘中立2無知：染污無知，無明為體。不染污無知，劣慧為體」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

4住--宗聖上師

4住

「4住」，此是勝鬘經所說的法門，是4住地的略稱，指的是3界見思的煩惱：

1、見1切住地：3界1切的見惑。

2、欲愛住地：欲界的1切思惑，思惑之中以貪愛為重過，故舉重而攝其他。

3、色愛住地：色界的1切思惑。

4、有愛住地：無色界的1切思惑。

於此加入無明住地，稱為5住地，皆言住地之意，是以此5法為生出1切之過，恒沙的煩惱的根本依處故。

止觀輔行第6卷說：「同4住塵，處處結緣」。

4教儀說：「見思惑，又云見修，又云4住」。

又指智度論第3卷所說的4種住處：

1、天住：為6欲的住處，即布施、持戒、善心的3事。

2、梵住：為色界、無色界諸天的住處，即慈、悲、喜、捨的4無量心。

3、聖住：為3乘聖者的住處，即空、無相、無作的3 3昧。

4、佛住：為1切諸佛的住處，即首楞嚴等所說的無量3昧。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

見修--宗聖上師

見修

「見修」，見惑與修惑的合稱，見道所斷的理惑名為見惑。修道所斷的事惑名為修惑。以見惑之故，不達於4諦的真理起種種的邪見；以修惑之故，作善惡之業而流轉於3界。此斷盡見、修2惑，而證真理，出離3界。舊譯家名為見思、見愛，新譯家名為見修。

4教儀說：「見思惑，又云見修。」同集註中卷說：「見修，見惑見道所斷，思惑修道所斷，約能斷位名所斷惑也」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

見愛--宗聖上師

見愛

「見愛」，我見、邪見等1切迷理之惑，名為見。貪欲瞋恚等1切迷事之惑名為愛。「見」是指1切的見惑，「愛」是指1切的修惑（又名為思惑）。迷事之惑中，以愛著為苦的根本，故標舉愛而總括其餘。

法界次第上卷之上說：「若論煩惱根本，不出見愛。邪心觀理，名之為見。若於假實之理，情迷而倒想邪求。隨見偏理，妄執為實，通名為見。見煩惱者，謂5利使。貪染之心，名之為愛。若於假實之事情迷隨心，所對1切事境，染著纏綿，通名為愛。愛煩惱者，謂5鈍使」。

歸敬儀通真記上本說：「見謂見惑88使，見所斷故。愛謂修惑，81品，修所斷故」。

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思惑--宗聖上師

思惑

「思惑」是指貪瞋痴等的迷情，思慮世間事物而起的妄惑，依之而從所迷，稱見惑為理惑，稱思惑為事惑。

何以故？

因為「見惑」是迷於「無常、無我」等真諦的道理，而引起的「常見、我見」等邪思邪想，而「思惑」則是迷於「色、聲」等世間的事物，而引起的「貪欲、瞋恚」等妄情之故，但以迷於理或迷於事，而分別為見與思的2種惑，這是依於原始佛教俱舍宗的法相論。

若依菩薩乘唯識的法相，則以「分別、俱生」的2起而分別為所起的「煩惱、所知」2障為見惑，俱生起的煩惱、所智2障為修惑。

這裡所以稱為「見」之意，有2義：

1、為照見真理時所斷之惑，故名為「見惑」。

2、見是1種推度之義，此惑以推度為性，故名為「見惑」。

但是「思」也有2義：

1、於1旦見真理斷見惑以上，更思惟修習真理，以斷此惑，故名為「見惑」。

2、其分秒思惟世間誣妄事物而起之惑，亦名為「思惑」。

但是此2惑為正受3界生死之因，斷此2惑，始能免於3界生死。斷的方法有其次第，先斷見惑，次斷思惑。見惑的力道其性猛利，故有見斷如破石之說。見諦理之時，1時盡斷之。

思惑之性鈍昧，故有思斷如藕絲之說。數數思惟諦理而漸漸斷之，斷見惑之位，稱為見道。斷思惑之位，稱為修道。斷此2惑之位，稱為「無學道」。

天台宗結歸1切的妄惑為3種：1.見思、2.塵沙、3.無明。

見思為涅槃之障、塵沙為菩提之障、無明為中道實相之障。

4教儀說：「集諦者即見思惑，又名見修，又名4住，又名染污無知，又名取相惑，又名枝末無明，又名通惑，又名界內惑。雖名不同，但見思耳。」同集註上卷說：「見思煩惱，分別名見，貪愛名思」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

見惑--宗聖上師

見惑

「見惑」之意，是指諸種根本錯亂意識所障礙的妄見、邪分別、計度道理而起我見、邊見等妄見的種種諸妄惑。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。