婆羅門 Bra hmana--宗聖上師

婆羅門 Bra hmana

「婆羅門 Bra hmana」，天竺4姓之1，具名為婆羅賀摩拏，又名為沒囉憾摩，譯為外意、淨行、淨志、靜志等。是奉事大梵天，而修淨行的1族。

玄應音義第18卷說：「婆羅門，此言訛略也。應云婆羅賀摩拏，此義云承習梵天法者。其人種類自云，從梵天口生，4姓中勝故獨取梵名，唯5天竺有，諸國即無。經中梵志亦此名也。正言靜胤，言是梵天之苗胤也」。

慧琳音義第26卷說：「婆羅門，此俗人也。謂淨行高貴捨惡法之人，傳學多聞者也」。

希麟音義第8卷說：「婆羅門，不正梵語也。應云沒囉憾摩，此云淨行，或云梵行。自相傳云：我從梵王口生，獨取梵名，世業相傳習4圍陀論」。

俱舍頌疏賢聖品第3卷說：「此云淨志，遠煩惱故，同勤息義」。

仁王經良賁疏中卷之2說：「婆羅門，此云靜志」。

俱舍光記第1卷說：「婆羅門法。7歲以上在家學問，15已去，學婆羅門法，遊方學問。至年40，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣，年至50入山修道」。

智度論第10卷說：「在家中7世法淨，生滿6歲皆受戒，名婆羅門」。

寄歸傳第4卷說：「5天之地皆以婆羅門當貴勝，凡有座席并不與餘3姓同行」。

註維摩第2卷說：「肇曰：婆羅門，秦言外意」。

毘奈耶雜事第1卷說：「見諸婆羅門。以自3指點取白土，或以白灰抹其額上，以為3畫」。

古代所說的「婆羅門國」，即是印度的別名。

西域記第2卷說：「印度種姓，族類群分，而婆羅門殊為清貴，從其雅稱傳以成俗，無云經界之別，總謂婆羅門國焉」。

釋迦方誌上卷說：「雪山以南名婆羅門國，與胡隔絕，書語不同」。

寄歸傳第3卷說：「5天之地皆曰婆羅門國，北方速利總號胡疆」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

尼乾陀--宗聖上師

尼乾陀

「尼乾陀」或名為尼乾陀子，或略名為尼乾子，其意義皆相同。又作尼犍陀，或略名為「尼乾 Nirgrantha」，又譯作尼虔、尼乾、尼健，是指6大外道之1的流派之名。尼犍具名為「尼犍陀」，譯名為離繫、不繫、無結，離3界繫縛之義，凡是外道出家的總名稱。

但此外道，特修裸形、塗灰、燒體…等，離繫的苦行，故取總名為別名，自佛法毀之，名為無慚，以彼母之名，而名為若提 Jn~a ti，譯為親友。

彼為其子，故名為尼乾陀若提子 Nirgranthajn~a tiputra，又指外道師的門徒，名為「Nirgranthaputra 尼乾陀弗咀羅」，尼乾子、尼乾陀子。弗咀羅則翻譯為子，通稱其門徒。

注維摩經第3卷說：「肇曰：尼犍陀其出家總名也。如佛法出家名沙門，若提母名也。其人謂罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷也」。

法華文句第9卷說：「在家事梵名梵志，出家外道通名尼乾」。

唯識述記第1本說：「尼虔子，今言尼犍陀弗咀羅，翻為離繫子。苦行修勝因名為離繫，露形少羞恥，亦名無慚。本師稱離繫，是彼門徒，名之為子。」同論第1卷之末說：「以其露形，佛法毀之曰無慚，即無慚羞也」。

慧琳音義第26卷說：「尼乾陀此云無繼，是外道總名也。若提云親友，是母名」。

玄應音義第6卷說：「尼乾或作尼乾陀，應言泥健連他，譯云不繫也。」同文第10卷說：「其外道，拔髮露形，無所貯蓄，以手乞食，隨得即噉也」。

俱舍光記第15卷說：「離繫，梵云尼乾陀。彼謂內離煩惱繫縛，外離衣服繫縛，即露形外道也」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

梵志 Bramaca rin--宗聖上師

梵志 Bramaca rin

「梵志 Bramaca rin」，婆羅門4時期之1，又通指有志求梵天之法的人，名為梵志。阿含經和聲聞乘的俱舍論所說的婆羅門4時期：

1、7歲以上在家學問。

2、15歲以後，學婆羅門法，遊方學問。

3、至年40歲，唯恐家嗣斷絕，隨即歸家娶妻、生子、繼嗣。

4、年至50歲，又復入山修道。

此為天竺的文化模式，又名為「婆羅門法」，亦稱梵志4時期。

瑜伽論記第19卷說：「梵者西國音，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志也」。

婆沙論第34卷說：「婆羅門至王所，王言：梵志從何所來？」

增1阿含經第41卷說：「沙門名息心，諸惡永已盡。梵志名清淨，除去諸亂想」。

演密鈔第2卷說：「梵志者，梵淨也。謂以淨行為志者名為梵志」。

俱舍光記第12卷說：「婆羅門，此云梵志」。

又指對尼乾子謂在家的婆羅門云梵志。

法華文句第9卷說：「在家事梵，名為梵志。出家外道，通名尼乾」。

又指1切外道的出家之人皆名為梵志。

智度論第56卷說：「梵志者，是1切出家外道，若有承用其法者亦名梵志」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

器世間--宗聖上師

器世間

所謂「器世間」之意，是指1切眾生可以長久住居的國土世界，名為器世間，是針對於眾生世間或有情世間之語。

俱舍論第11卷說：「如是已說有情世間，器世間今當說」。

楞嚴經第4卷說：「無始眾生世界，生纏縛故。於器世間，不能超越」。

法華論說：「示現5種劫：1者夜，2者晝，3者月，4者時，5者年」。

智度論第38卷說：「有人言：時節歲數名為小劫，如法華經中，舍利弗作佛時，正法住20小劫，像法住20小劫」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

劫 Kalpa 劫簸--宗聖上師

劫 Kalpa 劫簸

「劫 Kalpa 劫簸之略」，譯名為分別時節，通常的年月日時不能算是遠大的時節，故又譯為大時。

智度論第38卷說：「劫簸，秦言分別時節。」又說：「時中最小者60念中之1念，大時名劫」。

釋迦氏譜說：「劫波，此土譯之名長時也」。

慧苑音義上卷說：「劫，梵言，具正云羯臘波，此翻為長時」。

此「劫」的解釋有2種：

1、器世間：就世界成壞而立的數量，例如成劫、壞劫、增劫、減劫…等名。

2、歲數劫：是計算晝夜日月年的數量。

祖庭事苑說：「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

久遠--宗聖上師

久遠

「久遠」是久遠劫的略名，「劫 Kalpa 劫簸」的異名，久遠劫之意，是指長時間而言。

法華經方便品說：「從久遠劫來，讚示涅槃法」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

過去--宗聖上師

過去

「過去」，1切世間有為的事物，其作用的最終歸滅之位，即3世《過去世、現在世、未來世》中所說的「過去世」的略稱。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

阿那邠邸--宗聖上師

阿那邠邸

「阿那邠邸」，是阿那邠邸經所說，又作阿那邠坻，是舍衛國給孤獨長者之名。該經說：長者有7個兒子，皆不信佛法，阿那邠邸10分悲哀，遂各給與黃金千兩，命使詣佛處，後來蒙佛的教誨而歸於正法。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

給孤獨長者女得度因緣經--宗聖上師

給孤獨長者女得度因緣經

「給孤獨長者女得度因緣經」，佛說給孤獨長者女得度因緣經，1卷，宋施護譯。

說長者女須摩提，嫁於滿財長者子，令其家供養佛僧，同悟道之人。

出於增1阿含經須陀品第30。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

拘薩羅 Kosala--宗聖上師

拘薩羅 Kosala

「拘薩羅 Kosala」，又作憍薩羅，舍衛國的本名，或譯為「舍衛城」，或名為舍婆提，此翻聞物，是指該地的寶物多出此城。

又翻譯為豐德，天台說：舍衛城又名舍婆提者，昔有2仙，弟名舍婆，此翻為幼小，兄名阿跋提，此翻為不可害。合此2人之名，而取為該城之名。

善見律說：「舍衛者，是道士名也，昔有道士居住此地。往古有王，見此地好，就道士乞為立國。以道士名，號為舍衛。又名多有。謂諸國珍寶及雜異物歸聚此國，故名多有」。

西域記說：「室羅伐悉底國，舊云舍衛國，偽也。中印土境。周6千餘里，宮城周20餘里。穀稼豐。氣序和。風俗淳質，篤學好福，是勝軍大王所治國都也」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。