行4依--宗聖上師

行4依

「行4依」：4分律第48卷、大乘義章第11卷、行事鈔資持記上卷1之1都有詳述，此為行人所依的4法：1糞掃衣。2.常乞食。3.樹下坐。4.腐爛藥。

這4種方法，是入道之緣，為上根利器所依止，故名為行4依，又名為4聖種，因為此法能生聖道，成為聖人的種，故名為聖種。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4依8正--宗聖上師

4依8正

「4依8正」：修行等的4依與所修的8正道的合稱，以為緣糞掃衣等行的4依，正見等的8正道為因而得證果。

南山戒疏第3卷下段說：「行法依，即4依8正」。

4依有4種：1.行4依。2.法4依。3.人4依。4.說4依。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

戒律--宗聖上師

戒律

「戒律」：5戒10善戒乃至250戒等，防止佛徒邪非的法律。

梵語尸羅，Sila譯為戒，防非止惡之義。

梵語優婆羅叉 Upalaksa，譯為律（淨影）。

梵語毘尼 Vinaya，譯為律（南山），法律之義。

僧史略所說：漢靈帝建寧3年，安世高首出義決律2卷。次有比丘諸禁律。魏世天竺3藏曇摩迦羅到許洛。慨魏境僧無律範，遂於嘉平中與曇諦譯4分羯磨及僧祗戒心圖。此為唐秦戒律之始。

大乘義章第1卷說：「言毘尼者，名別有4：1名毘尼，2名木叉，3名尸羅，4名律。…言尸羅，此名清涼，亦名為戒。3業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。…所言律者，是外國名優婆羅叉，此翻為律。解釋有2：1就教論，2就行辨。若當就教詮量名律，若當就行調伏名律」。

4分戒疏第1卷上部說：「或云尸羅，或云波羅提木叉 Pra^tmoka，或云毘尼。…初云尸羅，此翻為戒。戒有何義？義訓警也，由驚策3業遠離緣非明其目也。…3云毗尼，唐稱為律，古譯毗尼，皆稱為滅。今以何義，翻之為律？律者法也，從教為名，斷割重輕開遮持犯，非法不定，故正翻之。（略抄）最初淨影於毘尼有4名，別舉律的梵名，後南山但為3名，以律之梵名為毘尼」。

開宗記第1本說：「言律藏者，梵云優婆羅懺，此譯為律。律則法也，非法無以肅威儀也」。

資持記上卷第1品之1說：「律者梵云毘尼，華言稱律。…不出3義：初言律者法也。從教為教，斷割重輕開遮持犯，非法不定。…2言律者分也。謂須商度，據量有在，若律呂分氣也。…3云律字安聿。聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

破僧--宗聖上師

破僧

「破僧」，是5逆罪之1。此有2種：

1破法輪僧，如提婆達多立5種的邪法，與佛的法輪對立，以分離聽聞佛的法輪的僧眾。

2破羯磨僧，於同1界內作別種的羯磨（作法），而破羯磨僧的和合。

此中前者其罪最重，止於佛在世（佛滅後無轉法輪故）。

次者其罪輕，通於佛在世及滅後。

資持記上卷3之1說：「破法輪者，立邪5法，盡形乞食、納衣、樹下、不食酥鹽及魚肉（5種的邪法）。破如來4依8正，犯上品蘭。破羯磨者，1界2眾俱時作法，犯中品蘭」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

破法輪僧--宗聖上師

破法輪僧

「破法輪僧」：破僧2種之1。指提婆以5種的邪法，2分如來的法輪僧。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

破法--宗聖上師

破法

「破法」，是說故意以邪見破斥如來的正法。

法華經：「若聞此語，或不信受而起破法罪業因緣」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

謗佛經--宗聖上師

謗佛經

「謗佛經」1卷，元魏菩提流支譯。有師子遊戲菩薩等10大菩薩，已為7年陀羅尼，雖精進修業，但是不得悉地，因而於佛法生起大疑惑，捨戒還家，並作許多鄙劣的行為。當時阿闍世王設大施，10大菩薩在其會座，不畏行菩薩請問佛以10大菩薩之事。佛為說明過去世謗佛的因緣，且說惡業消滅的陀羅尼。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

無盡財--宗聖上師

無盡財

「無盡財」，寺中積金錢貸與他人，使生利息，以供3寶資用者。

釋氏要覽說：「寺院長生錢。律云無盡財。蓋子母展轉無盡故。」西京記說：「寺中有無盡藏。」又則天經序說：「將2親所畜，用2京之舊邸，莫不總結招提之宇，咸充無盡之藏」。

10誦律說：「以佛塔物出息，佛聽之」。

僧祗說：「供養佛華多，聽轉賣，買香油。猶多者，轉賣入佛無盡財中」。

參考諸律所說，3寶皆有無盡財。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

貧窮子--宗聖上師

貧窮子

「貧窮子」，法華經7喻之1，通指3界生死的眾生，譬喻無功德法財的窮子。

法華經信解品說：「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國。或10、20，至50歲。年既長大，加復窮困，馳騁4方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。期父先來，求子不得。中止1城，其家大富。…商估賈客，亦甚眾多。時貧窮子，遊諸聚落。經歷國邑，遂到其父所止之城。…爾時，窮子傭賃展轉，遇到父舍。住立門側，遙見其父，踞師子床，寶几承足。…威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，…疾走而去。時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，…即遣傍人，急追將來。爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之逾急，強牽將還。於時窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟。…使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有。從地而起，往至貧里，以求衣食。爾時長者，欲引誘其子，而設方便。密遣2人，形色憔悴無威德者。汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝值。窮子若許，將來使作。若言欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等2人亦共汝作。時2使人，即求窮子，即已得之，具陳上事。爾時窮子，先取其價，尋與除糞，其父見子愍而怪之，…即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏，語諸作人：汝等動作，勿得懈息。以方便故，得近其子。後復告言：咄男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。…汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。自今以後，如所生子。即時長者，更與作字，名之為兒。爾時窮子，雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於20年中，常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。世尊！爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢。其中多少，所應取與，汝悉知之。爾時窮子，即受教敕，領知眾物金銀珍寶及諸庫倉，而無希取1餐之意。然其所止，故在本處。下劣之心，亦未能捨。復經少時父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子，並會親族國王大臣剎利居士，皆悉以集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨我逃走。伶仃辛苦，50餘年。其本字某，我名某甲。…今我所有1切財物，皆是子有。先所出內，是子所知。世尊！是時窮子，聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏，自然而至」。

此譬喻之意，是以須菩提等4大聲聞領得今日始說與大乘的佛意，自己則等如窮子，佛如即是長者，闡述大悲攝化之狀。

楞嚴經第1卷說：「譬如窮子舍父逃逝」。

長水疏第1本下品說：「絕無功德法財以養法身慧命，故云窮子」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

無極之體--宗聖上師

無極之體

「無極之體」，極樂淨土眾生的身體，是指已經達悟涅槃無極之理的慧命法身。

無量壽經：「顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身無極之體」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。